意根心所法—实修的指归（第二版）

第二章 五遍行心所法第一节 总说五遍行心所法一、心所法就是心王的运行行相五遍行心所法不仅是起心动念时运行的，而且是分秒刹那分别都与八个识共同运行，伴随着八个识从未离须臾，只要有八个识的出现，就有五遍行心所法的陪伴运行。《瑜伽师地论》第一卷里讲，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要运行，就以五遍行心所法为助伴，没有五遍行心所法，心王无法运行。作意心所法的运行，比如识种子要出生之前，必须要有一个出生的方位，要确定它出生在何处，例如出生在眼前的花色上，意根需要了别花色，确定了这个法的处所后，识种子就奔胜义根那个花的色尘处生出来；或者奔向某个声音的处所，在胜义根声尘出现的处所出生；或者是在其它意根想要了别的六尘处出生。所以识种子出生之前有个作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行，出生以后仍然要不断地运行。心所法和心王的运行行相完美地融合在一起，心所法就是心王的运行行相，表面上体现的都是心所法的运行行相，其中却隐藏着心王识种子流注的运行行相，二者虽然是一致的，却各有各的运行行相。五遍行心所法最后一个思心所，思心所的最后功能作用就是造作，思心所造作完了，就等

有宗七十五法记

有宗七十五法记《大正藏》第71卷No.2325No.2325七十五法记序得兔忘蹄者。本因蹄得兔也。初忘其蹄。而得夫兔者。未有之闻矣。毗昙有门者佛法起本也。凡学法者当谙熟彼法门。而后游广乘之中。设不然则夫犹彼欲兔者初忘蹄也。前则身论六足后则广说聪明。疏记章藻次起者殆乎碎轴习学人卒得其奥也说难。粗知所立法数。为之阶梯则可也乎。向有七十五法名目行于世。虽便初习。而恨不善详略。亦见为之作钞者。未读论疏本文故。义或不免粗矣。动也纷杂易惑。今岁余讲俱舍论。时时钞出。编次遂成一册。付与小子等。非敢告诸大方也。享保戊申八月十七日尾野山僧宗祯祯山书。有宗七十五法记卷上将释有宗七十五法。初列。次释。后便明贤圣。且初列者。一切有部所立法。有七十五。略为五位。五位者。一色法。二心法。三心所有法。四心不相应行法。五无为法。此中初色有十一。五根。五境。及无表色也。五根者。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根也。五境者。一色境。二声境。三香境。四味境。五触境也。第二心法但一。谓心王。第三心所有法。束为五地。一大地法。二大善地法。三大烦恼地法。四大不善地法。五小烦恼地法。更有不定地法。总为四十六。大地法有十。一受。

八识规矩直解

八识规矩直解三藏法师 玄奘 作蕅益沙门 智旭 解前五识颂性境现量通三性统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子生还熏成种。不同空华镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。带质．独影二境下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念．计度二种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运了别不带名言也。三性者。善．恶．无记也。五识能助第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性摄。故云通三性也。眼耳身三二地居五根通于二界五地。惟无色四天乃无五

观所缘缘论直解

观所缘缘论直解陈那菩萨 造三藏法师 玄奘 译蕅益道人 智旭 解观之一字。是能观之智。即第六识与正解等诸善心所。藉正教正理以为定量。令于所观不倒不错也。所缘缘三字。是所观之境。即心王心所之相分也。盖凡心王心所。皆藉四缘而生。一亲因缘。即是种子。二等无间缘。即前念现行。三所缘缘。即各识自所变之相分。四增上缘。即六根及余一切心心所等。今于四缘之中。独论观所缘缘。又于一切所缘缘中。独约前五识言者。盖现量五尘境界。凡外小乘愚惑不了。妄计以为心外实法。所以生取舍想。起贪瞋痴。今用正理比度较量。既非极微。又非和合。则心外更无一法为所缘缘。而所缘缘。惟是自识所变相分明矣。既惟自识所变相分。又何容生取舍想。起贪瞋痴哉。此则破我法二执之神剑。断烦恼妄想之利斧也。论字如常可解。论中先叙极微和合二执。是似能立门。次明彼俱非理以下。是真能破门。后明内色如外现等。申于正义。是真能立门。此皆由陈那菩萨。以根本智证真现量。故能以后得智立真比量。开晓后人。名之为论。吾人读此论者。藉此正教为量。二六时中。恒于五尘如理观察。了知无心外之极微。亦无心外之和合相。一切所见所闻所觉所触。惟是自识所变相分。即此为识所缘。即此助生于

最上乘论

全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为“凡趣圣道悟解真宗修心要论”。此论内容共分果、行二门，藉十四条问答方式，论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖，及无记心、我所心灭、真心等之意义，及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅槃经、法华经、观无量寿经等。 此论之敦煌本共有八部（史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本），其中，或题为“蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论”，或题为“一乘显自心论”，其一部收于少室逸书中，与日本妙严尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。［楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、敦煌劫余录卷十三］ p5042

现色不相应染

（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。

于凌波：八识规矩颂-第三讲 八识心王

第三讲 八识心王一 前五识古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 百法明门论 。这本论著，在一本十支之学中，称作略陈名数支。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？ 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为宇宙万法。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为五位百法。五位百法是：一、心王法： 八种，称为八识心王。二、心所有法： 五十一种，称为五十一位相应心所。三、色法： 十一种。四、心不相应行法： 二十四种。五、无为法： 六种。于此，今日就讲五位百

鎌田茂雄：华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品

鎌田茂雄：华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品太白山之华严行者——法藏自陕西省西安寺出发，经过咸阳市，车行约三小时余，即抵达扶风县。于扶风县西面有寺院名法门寺。西约六十里即夙翔，南约二十五公里可抵渭河(黄河之支流)，北有美山，东有美水，向南遥望，即秦岭山脉。秦岭山脉之主峰，即太白山，高约三七六七公尺，突兀高峭，耸入长空。法门寺最近之所以倍受瞩目，乃因自倒坏之真身宝塔之地下宫殿，发现释迦佛之舍利指骨及多数唐代宝物。作者于公元一九八八年十一月九日法门寺纪念馆落成时，曾至法门寺参拜真身舍利。法门之舍利塔前，于唐时，有一少年发心烧指供养。此少年即华严宗这大成者贤首大师法藏(公元六四三——七一二年)是也。时十六岁之法藏，尚未出家，不一普通之贵族少年。此少年为何于释迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供养？其祖先出身于中央亚细亚，其身中流有西域人之血，当他自长安抵法门寺时，于释迦佛之真身舍利前，燃指供养，或曾许下誓愿，或许其时法藏即发愿研读《华严经》之真义。翌年，十七岁之法藏，于都城之诸大德处受教，但却未能满足其求知之愿望。于是，决然离

常识：什么是“八识心王”

常识：什么是“八识心王”常识：什么是“八识心王”佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。1 眼识我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。2 耳识耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。3 鼻识鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。4 舌识舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。5 身识身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。6 意识意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。7 末那识末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的

开导依

为心、心所产生作用时，所须依靠的三种缘之一。系法相宗讨论有关心与心所彼此间依存的关系时所立之名相。又称开避法、开导根、等无间缘依（梵 samanantara-pratyaya）、等无间依。心，又作心王，即精神作用之主体，如眼识、耳识乃至阿赖耶识等八识即是心王；心所，即附属于心王并与之相应而起的心理活动或精神现象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、悭等六类五十一种精神作用皆属心所。 吾人之心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，且于此前后念生灭之间具有密切的互倚关系，即前一念之心王成为后一念之心王、心所生起时所须依靠之条件因缘。是知前一念之心王于灭谢之同时，既避开其现行位，复引导后念之心王、心所，故称开导依。又以前念具有资助、生长后念心王、心所之功能，故有开导根之称。复以前后念生灭之际，历然相望，紧密相接，而无有间断，故称等无间缘依。 前念之心王开导、引生后念之心王、心所，其间有关同异类之引生关系，自印度之时即有难陀、安慧、护法等论师各持不同之见解。所谓同异类之引生关系，即于八识心王中，某一识之心王能否引生与之同类或异类之心王。(一)难陀认为眼、耳、鼻、舌、身等前五识必由

意业

梵语 manas-karman。三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。俱舍论卷十三（大二九·五五上）：“思谓意业。”盖思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与“思”同义。又据成唯识论卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。 此外，据大乘理趣六波罗蜜多经卷七所举，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心。（参阅“三业”638、“思”3807） p5447

俱有法

又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：“诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。”［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］ p4028

大方广佛华严经(60卷)卷第二十九

大方广佛华严经卷第二十九东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译心王菩萨问阿僧祇品第二十五尔时，心王菩萨白佛言：「世尊！所谓：阿僧祇、不可量、无分齐、无周遍、不可数、不可称量、不可思议、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？」佛告心王菩萨言：「善哉！善哉！善男子！饶益众生故，乃能问此如来、应供、等正觉，佛智境界甚深之义。善男子！汝今谛听，我当说之。」尔时，心王菩萨白佛言：「世尊！唯然善听。」佛告心王菩萨言：「百千百千名一拘梨；拘梨拘梨名一不变；不变不变名一那由他；那由他那由他名一鞞婆逻；鞞婆逻鞞婆逻名一作；作作名一来；来来名一胜；胜胜名一复次；复次复次名一阿婆逻；阿婆逻阿婆逻名一得胜；得胜得胜名一分界；分界分界名一充满；充满充满名一量；量量名一解；解解名一此解；此解此解名一离欲；离欲离欲名一舍；舍舍名一聚；聚聚名一通；通通名一频申；频申频申名一网；网网名一众流；众流众流名一出；出出名一分；分分名一分别；分别分别名一称；称称名一持；持持名一不颠倒；不颠倒不颠倒名一不幡；不幡不幡名一正；正正名一慧；慧慧名一第一；第一第一名一觉；觉觉名一毗遮妬；毗遮妬毗遮妬名一极高；极高极高名一妙；妙妙

大般若波罗蜜多经卷第五百七十六

大般若经第八会那伽室利分序西明寺沙门玄则撰载惟清规外涤乃照晋于襟灵，神理内康俄发挥于事业，若不讯诸动寂，将或谬以随迎。是故妙祥资舍卫之禀、龙祥扣分卫之节，挫举下而迂足、措屈伸而矫手，虑不虑以思惟、行无行以发趣，食夫幻食，反类悬匏；资以无资，翻同冽井。俄而纵观空术、澄襟海定，孕生灵为水性、罄功德为珍府，晏六动而不摇、走三乘以终驻，无宰不宰，黜心王而利见；无亲不亲，恢善友而遥集。是令近事取钵，骇修臂之不存；应供投襟，兀抚心其已灭。譬蜃楼切景，知积气以忘跻；鸾镜含姿，悟唯空而辍揽。故能自近而鉴远、由真以立俗，识危生之露集、知幻质之泡浮，电倐青紫之辉、云空轩盖之影。文约理赡，昔祕今传，虽一轴且单译，而三复固多重味矣。大般若波罗蜜多经卷第五百七十六三藏法师玄奘奉 诏译第八那伽室利分如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，为诸大众宣扬正法。尔时，妙吉祥菩萨摩诃萨于日初分着衣持钵，渐次将入室罗筏城。时，有菩萨名龙吉祥，见已问言：「尊者何所往？」妙吉祥曰：「我欲入此室罗筏城巡行乞食，为欲利乐多众生故，哀愍世间大众生故，利益安乐诸天、人故。」龙吉祥言：「唯然！尊者！今于食想犹未破耶？」妙吉祥曰：

慧数

指慧之心所。数，旧译为心数法，新译为心所法。为心所法之一，即俱舍十大地法之一，唯识五别境之一。谓心王虽仅为一，然心所法有多数，慧数即为其中之一。摩诃止观卷十上（大四六·一三三上）：“如是见慧从何处出？由禅中有观支，观支是慧数。”［品类足论卷一、俱舍论卷四、大乘五蕴论］（参阅“心所”1403、“慧”6019） p6056

诸乘法数

凡十一卷。明代行深撰。全称贤首诸乘法数。又称贤首法数。以华严宗为主，集大小乘诸经之法数名目，并注明其出处。由“一真”始，次第至“八万四千法门”，共列举二千一百余项，卷末有沙门本胜赞法数铭、八识心王诸门料简，及弘治十三年（1500）灯谷之跋。诸乘法数原为贤首（法藏）所著，至明代散佚，行深乃重编此书，故题为“重编诸乘法数”，于宣德二年（1427）付梓。后传入朝鲜，日本则于宽永年间（1624～1643）印行流通。 p6307

诸法五位

即以一切诸法归纳为五类。俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，唯识宗立百法，皆以之统摄于五位。(一)心法，能了识事物者。唯识宗立有眼、耳等八识之心王；俱舍宗仅立唯一之心王。(二)心所法，与心王相应而起者。(三)色法，有物质之形及以物质为因而生者。依唯识之义，为上记之心法与心所法所变现者。(四)不相应法，不与心法、色法相应而假施设者，即有名无实者。(五)无为法，常住而不自因缘生者，即上记四法之实性。此为唯识宗五位之次第。唯识以唯心为宗，故其次第先心法、心所法而后色法。俱舍为物心两实之宗，故其次第为色、心、心所、不相应、无为。成实宗之八十四法，无一一记载之明文。［品类足论卷一、瑜伽师地论卷一○○、百法明门论］（参阅“五位七十五法”1089、“五位百法”1089） p6302

有为无漏

又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。此外，于七十五法中，色法中之无表色，心法中之第六识心王，心所有法中之十种大地法、十种大善地法、寻、伺，及心不相应行法中之得与生、住、异、灭四相等，共计二十九法，皆为有为无漏法。（参阅“七十五法”88、“四谛”1840） p2447

有所缘

为心王、心所之异称。以心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托之境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。［俱舍论卷二、卷四］（参阅“心心所”1397） p2433

有所依

心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三·七三九上）：“问：‘心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？’解云：‘所缘通内外，余三唯在内故，但说三。’问：‘余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？’答：‘三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。’”即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅“心心所”1397） p2433