-
毕力迦
（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：必栗迦香，注云目蓿香也。慧琳音义十二曰：毕力迦，香名也。同二十六曰：此云触香也。梵Pṛkkā，Spṛkkā。
-
善住秘密经
（经名）大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。又广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。前者不空译，三卷，后者善无畏译，三卷。同本异译也。
-
发觉净心经
（经名）二卷，隋阇那崛多译。大宝积经发胜志乐会第二十五之异译。
-
帝赐“大宝法王”，这位年仅46岁的大师，如何获得这么高的成就？
帝赐“大宝法王”，这位年仅46岁的大师，如何获得这么高的成就？八思巴（1239～1280），又称发思八、发合思巴、八合思巴、拔思发、怕克斯巴。乃西藏喇嘛教学僧，为萨迦派第五代祖师……
-
大宝法王：修行解脱不能靠自学
大宝法王：修行解脱不能靠自学现在这个时代，很多人对佛教有很大兴趣，然而大部分的人都会这样说：“我对佛教很有兴趣，我对于佛教的真理很感兴趣，我也对此表示欢喜，但我不想皈依佛门，因为我觉得「皈依」只是一种传统、一种仪轨而已，因此，我也不想去依止上师。”有这样想法的人只是对佛教表达敬佩之情、只是对佛教心生欢喜之心，他们只想凭借自己的能力去学习，不想依靠任何人，他们会说：“我只要能守护一份善心，就会比那些口说皈依佛门者更为殊胜，这样不是更好？”很多人会这样说，或说“三宝之中，我只想依止法宝，不想依止上师，也不想做任何的皈依。”对于这样的观点，我们无法去评论对或错，但我们真的应该好好思维一下，譬如当我们得感冒这样小病时，我们会在网路或书中去搜索资讯，例如该吃什么药？等，遇到这些小病时，我们可以自行去医治、解决这些小病小灾。但一旦得到重病时，譬如像是心病等疑难杂症时，是即使在网路、书中也找寻不到解决之道的了，此时就必须要投奔医生，因为这些疑难杂症超乎我们的能力范围，因此我们不得不去寻找专业人士、一位懂得医治疾病的医生，一定要具足这样助缘时，我们才能从大病中得到解脱，病情才能有所好转。同理，修法时，
-
大宝法王：修行是一种欢喜和渴求，盲目苦行没有意义
大宝法王：修行是一种欢喜和渴求，盲目苦行没有意义有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。法说得再精采，如
-
大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行
大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行佛菩萨们无论作任何事情，都会回向是为了利他，就像《华严经》〈净行品〉提到的一样。但这不是要你变得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段经文、修个仪轨或者结个手印，并不是这样的，修行不是外在的形式，而是一种态度。不好的行为，自然需要加以改变，但是重点是改变自己的态度。当你有了正确的态度，你不一定需要改变生活方式，你还是可以做同样的事情，但这一切事情都会成为修行。《修心七要》提到「转欲自稳重」，这句话的意思是，要好好去想一想，改变自己的观念和态度，但是，其他还是保持一样，安份守己，稳定安住。不要假装特别虔诚、特别恭敬，也不要装成得道高僧或者大成就者的样子，那只是装模作样而已。夏玛却吉旺秋曾说：“说自己观修慈悲而生起征兆的没几个，说自己成道的却很多。”这的确就是现在修行人的写照。很多人都爱说：“我见到本尊了!”或者说：“我得到什么鬼神的成就加持了!”“我得到上师的授记了!”说的天花乱坠，但是却没什么实际的修持。在座很多在家法友，平时工作也很辛苦。有些人误以为修行，就是丢下身边的事情，结果本来有着不错的家庭，结果一修行，反而生活变得很糟糕。尤其
-
大宝法王：见到自己的崇高之心！
大宝法王：见到自己的崇高之心！作者：第十七世噶玛巴乌金钦列多杰译者：施心慧见到自己的崇高之心我们每一个人的内在都有一颗崇高的心。这颗心，就是我们为自己和这个世界所做的最美好祈愿的根源。它让我们充满勇气，依照我们的愿望去采取实际行动。有时，我们的高贵品德或许会被遮蔽，被微不足道的念头所覆障，或是卡在困惑和混乱的情绪中动弹不得。尽管如此，崇高之心却依然完好无缺地存在我们每一个人身上，准备好要敞开并且奉献给这个世界。我们的任务，或者说本书的任务，是去认出我们内在的这颗崇高之心，并且学会去清除阻碍它的一切事物之后，这颗心就能够改变世界。虽然我是佛教的出家人，但是这并不是一本关于佛教理论或修持的书，它所谈的是关于我们身为人类的体验。我们交会的共同基础，即是对我们的生活和我们的世界的关切与挂念。在这个基础上，我们可以像朋友一样会面。我的正规学习历程，一直都是在佛教哲理和宗教的领域，所以我可能偶尔会用一些佛教的术语。不过，我之所以这么做，不只是因为我发觉这些对我自己的生活很有帮助，同时也是希望他们能够为各位揭示一些有益的观点。所以，请不要把我说的话，当成是代表佛教典籍教言的一种权威性说法。我所说的，
-
大宝法王：让修行运用在日常生活中
大宝法王：让修行运用在日常生活中 今天你们老师带领心创会的朋友们在此聚集，我个人非常高兴，也非常荣幸。现在世界上有很多人只重视享受，不会关心众生的感情与爱护众生。今天这是你们对我的爱护，我很高兴。我住在这偏远地区，平时我很关心台湾，我觉得我的一生中，台湾朋友对我的关爱实在太大了，那我也会去关心台湾那块土地。 台湾这几年很多方面都不太好，例如经济或其他很多方面，都不如过去，很让人担心。但是光是担心又有何用？人心太狂妄、太自大也太狠毒，搞得世界都快消失。台湾有天会不会消失，我也不知道，我有点担心、痛苦，但是我觉得要以善的、好的方面去希望，虽然我们看到很多坏事，但总会看到一些好的一面，所以要有勇气去希望。 我觉得往善的方向去是很重要的。自己能多尽点力，努力是很重要的。我觉得你们都很善良，有理智、慈悲心，要用你们的慈悲去关心万物。你们的生命不是只为了自己，而要为台湾的众生去努力，你们要尊重自己的生命，要把自己日常的生活过好，要为众生尽心尽力，做一些好事，做一些光荣的事。我虽然也是很调皮，但因台湾人对我的关心，所以我也尽心尽力以身、口、意去照顾台湾的众生和台湾的那块土地。看到很多人对我那么希望、
-
大宝法王噶玛巴：真正的考验是在于我们的「行」
大宝法王噶玛巴：真正的考验是在于我们的「行」大宝法王噶玛巴博主提示：作为一名佛弟子，我们虽修种种法门但是在行持上都还不够圆融，没有真正以一个佛弟子的身份面对所有的家人与朋友，应当常生忏悔之心，以下内容为尊贵的噶玛巴法王开示！ 佛陀的一生并不仅限于「见」与「修」，他的一生还充满了行动。他与各阶层的人交往，并且将他的知识与体验分享给他们。他的行为风范展现出他是一个怎么样的人。因此，在今天我要来谈谈「行」的重要性。 当想到佛陀的教法时，我们有「见」、「修」、与「行」这三项。许多人会问我：“我应该学习什么样的见地？是大手印还是大圆满？”还有“我适合修什么样的法？”等等。但是，却很少人问到行为举止。 我们的见地可能是大手印或大圆满，但是遵循着「见道」并不足够，你必须成为那个见地。这也就是为什么我们说，一个修行人必须成为大圆满行者。惹琼巴尊者曾经说过：你的见解就好比是一座城堡。当兵临城下时﹐你将会知道城堡的高低。当受到分别教派的挑战时，你将会知道见解的高低。 「修」是必须要有进行的。「修」指的是在你的内心创造、或是建立起一个东西。所以，像是造房子一样的，你可以建造出慈悲感；而一旦造好了房子，你还必
-
大宝法王：展露真实的慈悲心
大宝法王：展露真实的慈悲心佛陀之一切法教含于经、律、论三藏之中，而此一切法教均是教导我们如何避免伤害众生及如何利益一切有情，即是如何长养我们的爱心与慈悲心；其实，至目前为止，我们尚未展露真正的慈悲心，原因是什么？就是因为对“自己”的执着凡事皆以“我”为重，皆以“我”为先，直到真正去除了对“自我”的执着，不再以“己”为重为止，真实的菩提心、慈悲心才可如实发展，因此，慈悲心、菩提心的长养是必须的。 我们均应了知：不仅仅是一己，无一例外之众生皆希望离苦得乐。我们应在有了这种了知后,进而修持“自他交换法”，祈愿众生迅速脱离一切痛苦，得获真正之快乐。另一方面就因缘而言，一切众生皆是我们三世之父母，众生在过去世中曾为我们的父母，在现在世中为我们的父母，在未来世中极可能成为我们的父母，所以，我们应当怀感恩心为出发，这也是培养我们善心及长养菩提心的方法。 我们必须了解：这世界上，任何一个众生，不论他是多么不好，如何糟糕，他都还是具有丝微的慈悲心或是潜在的慈悲心，只是，其慈悲心之大小取决于其发展之程度而已，当然，开悟圣者与凡众在慈悲心的程度上是不同的；对我们而言，问题是在于，当我们需要慈悲心时，却无法展
-
郭耀华：第四章 第二节 从《大宝积经·不动如来会》谈起
第四章 第二节 从《大宝积经·不动如来会》谈起第二节 从《大宝积经·不动如来会》谈起《大宝积经不动如来会》与《阿閦佛国经》类似,介绍阿閦如来及东方妙喜世界的修行方式,分析如下。一、舍利弗,不动如来住虚空中为众说法,彼声闻众若得神通及不得者,以佛威力皆住虚空,以三威仪而听法要,何等为三,谓行住坐。是声闻辈,若欲涅槃,结加趺坐而便灭度,尔时大地为之震动。既灭度已,一切天人皆来供养,或有阿罗汉将欲灭度,身中出火而自阇维,或有自然化灭无遗舍利;或有于灭度时游行空中如五色云,须臾消散灭无遗迹;或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗,此亦不动如来应正等觉,本修菩萨行时作如是愿,若我得证无上菩提,诸声闻众以三威仪而取灭度。[1]这段经文描述不动如来灭度时,虹化五色显现,自然化空无遗迹。阿罗汉弟子们也相同圆寂状况。二、不动如来为世光明作众生眼,不动如来般涅槃后,乃至正法住世,由彼如来本愿力故,是诸菩萨,若于后时受生彼者,应当读诵百八法门,读诵兹已方能受持彼一切法,不动如来之所安立,一百八法门本性。我灭度后,若有菩萨摩诃萨当生彼剎者,亦当读诵一百八法门,及能受持一切法门。[2]这段经文描述不动如来长期成为众生
-
广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经
广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷上大唐天竺三藏菩提流志奉 诏译序品第一如是我闻。一时佛在王舍大城。于初会时降伏拘胝魔军。及调伏一切外道。舍离生死度诸瀑流。是时那由他百千殑伽罗频婆罗魔军遍世界。于时世尊以佛神力。变此大地尽成金刚。令赡部洲有情之类不闻恐怖。时彼魔军雨诸兵仗。皆变为华。于王舍城四衢道中。自然从地涌出莲华。其华千叶七宝庄严。黄金为台瑠璃为茎高至梵天。出种种光明普遍十方。于其华中自然出声。说陀罗尼名为善觉。咒曰。南谟十方如来(一)唵摩尼(二)拔阇梨(三)哩哆耶(四)跋阇梨(五)摩啰赛儞(六)微陀啰波儞(七)贺那贺那(八)跋阇逻揭鞞(九)多罗婆耶多罗婆耶(十)萨缚(上声下同)摩啰(十一)波(上呼)缚那儞(十二)吽(呼憾反下同)萨埵啰萨埵啰(十三)佛驮梅以谛戾(十四)萨缚呾他伽多(十五)跋阇啰迦嚧波(十六)地瑟耻柢(十七)萨婆奉(十八)时彼莲华中。既说咒已复出妙声。其声遍三千大千世界言。善哉释迦牟尼如来。已度生死大海。殄灭魔军离烦恼尘。破无明[穀-禾+卵]然大法炬。由此陀罗尼威德力故。令此大地变成金刚降伏魔军。尔时金刚密迹菩萨。欢喜踊跃身毛竦竪。顶礼佛足白佛言。世尊今此明咒从何佛所最初
-
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮T19p0619_01.gifT19p0619_02.gif曩莫萨嚩怛他孽多南。唵尾补攞孽陛。麽抳钵啰陛怛他多儞捺舍宁摩抳摩抳苏钵啰陛尾麽黎娑孽啰俨鼻[口*(隶-木+士)]吽吽入嚩攞入嚩攞没驮尾卢枳帝麌呬夜地瑟耻多孽陛娑缚诃经云。此陀罗尼有大威德。佛由此成道。由此降魔。能灭恶障能成六度。若书纸素牌壁幢阁之上。有人暂视读诵受持及闻声佩身。并转触余人。是人五逆四重十恶等罪消灭。无有刀毒水火劫贼邪魅。疟疫寒热一切病苦皆悉远离。见获福庆所求遂意。临命终时诸佛安慰得生净土。所有禽兽飞蛾蚊虻虫等。遇影蒙尘皆得解脱。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译序品第一如是我闻。一时薄伽梵住王舍大城。于初会时降伏俱知魔军。及调伏一切外道。舍离生死渡诸瀑流。是时那由他百千兢伽罗频婆罗魔军。遍赡部洲。于时世尊以佛神力。变此大地尽成金刚。令赡部洲有情之类不闻恐怖。时彼魔军雨诸器仗皆变为花。于王舍城四衢道中。自然从地涌出大莲花。其花千叶七宝庄严。黄金为台琉璃为茎高至梵天。出
-
座功德
极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之“无量大宝王微妙净华台”即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］ p4102