真正修行人在现实生活环境当中，修什么？

真正修行人在现实生活环境当中，修什么？真正修行人就在现实生活环境当中，修什么?修念佛叁昧。这个地方「住正定聚」就是念佛叁昧，就在现前环境当中他得定了，定在这一句佛号上。见色闻声跟大家和光同尘，心裡头全放下了，什么事都没有了。就这一句佛号，他法喜充满，他信心十足，决定得生，这个我们不能不知道。我们先学着心同佛心，一心念佛就是阿弥陀佛的心，一心愿生就是阿弥陀佛的愿，一心持名就是阿弥陀佛的德，心愿德行全同阿弥陀佛，这叫住于定聚。定聚是佛学的名词，「指正定聚，乃叁聚之一。叁聚包括一切众生」。聚是聚类的意思。把一切众生分为叁大类，叫它做叁聚。叁聚通大小乘，但是意思不一样。「一者，(一)正定聚，必定证悟者」。我们念佛如何入正定聚?正定聚必定证悟，在念佛法门，必定往生。这个正定就是定在佛号上，除佛号之外真放下了。先开始的时候，世间所有一切事都不要管，到自己真正定住了，管事也没有关係，管一切事心还是定的，这就可以管事。管事的时候妨碍我心，心不清净的时候，千万不能管;到不受外面境界影响了，可以。也就是说，处理事情的时候，心裡还是阿弥陀佛。处理事情的时候，你一心去管事，管完之后立刻就回归到阿弥陀佛，那些事

境界折磨，才是修行最佳环境

境界折磨，才是修行最佳环境广钦长老修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。心要怎么修我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非，这就是身出家，心没有出家。冲破魔境修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱；也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。不怕别人批评我们必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。

悟道法师：真正老实念佛，在什么环境他都能念

悟道法师：真正老实念佛，在什么环境他都能念助业需不需要?如果你这个正定之业，你没有办法做到一心专念，行住坐卧念念不舍，助业就需要。为什么?念不下去，也就是说不能做到老实念佛，不能做到老实念。有些人他自己认为我很老实。我也常常听到，在家、出家的同修都有，都是说他要闭关，他要老实念佛。以前传师还没有出家，他在宜兰，他自己有一块地，盖个铁皮屋的念佛堂，去请我们师父，我们老和尚给他写五个字，「老实念佛堂」。那时候他还没有出家，他也请我去，去过一次。我说老和尚给你题这个字用意很深。他也听到我们师父常讲老实念佛，所以那个念佛堂，他也希望老和尚给他题「老实念佛堂」，那个招牌做上去了。我说这个老实要真老实才行，不老实不行。我说老实念佛堂，你要学锅漏匠，人家锅漏匠念三年，大门都没出去一步，念累了就休息，休息好了再念，念三年，他没有出去，没有乱跑。后来不晓得念多久，我没有给他计算，他那个地卖掉了，老实念佛堂收起来了，那个招牌没地方放，我拿到现在宜兰念佛堂去挂起来，那块招牌就放在我那边。有很多人说他要念佛，他要老实念佛，但是对老实念佛的标准他不清楚。兴致来的时候，高兴的时候去念个几天，念念念，念得没味道他不

影响我们的环境由我们自己决定－－小和尚眼中的寺庙生活14

影响我们的环境由我们自己决定－－小和尚眼中的寺庙生活14 前几天才发现，腾讯的小纸条功能的垃圾箱里有不少纸条，原来系统是默认把非好友的纸条放在哪里的，而这个ＱＱ戒嗔只做更新博客的用途，所以有点特别不好意思，施主们给戒嗔的纸条以前都没有看到。。。以后会注意看 来天明寺的人很多，有来拜佛的，有来听故事的，也有只是逗留一下的茅山游客，还有一种是特意来品茶的。 这几天，雪停了几天，有天清晨起来，推开寺门，惊奇的发现，通往山下的山路两旁的积雪不知道被谁扫过，沿着扫过的山路向下走，更让戒嗔惊奇，因为被扫过的地方远不止寺门这块，仿佛一直通到淼镇里。 回到寺里告诉大家，都不知道是谁做的。 而后几天，来天明寺的人，渐渐多了起来，问镇里的人扫雪的事情，大家都笑着不答。 忽然明白了，这件事情一两个人是做不完的，应该是大家一起悄悄做的。 那天，寺里来了两位施主，一位年轻的男施主，看起来年纪也就和戒嗔差不多大，还有一位年长的女施主，年纪很大，看起来年纪超过七十岁，老施主脸上皱纹密布，腿脚也不是很方便，若不是山路上的雪已经被清扫干净，老施主定然上不了山来。 两位施主都很面生，不是淼镇的居民。 老施主拜完佛后，又在

修行最佳的环境

广钦老和尚那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。心要怎么修我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。冲破魔境修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱；也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提

啥样的环境能帮你坚固道心？

啥样的环境能帮你坚固道心？因为松树长在高山上，经历了风吹雨打，日晒变化，所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样，是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练，而道心更加坚定，不动不摇。佛说一切法皆是佛法，言不虚也。是知一切法，皆是我的成道处，我应当珍重。

净土法门法师：真念佛人，什么环境都能念佛

净土法门法师：真念佛人，什么环境都能念佛【解】都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。“皈”是皈依，这都是我们要学的。念佛的道理，这么大的功德，从哪里来的?底下这两句，“都摄六根，净念相继”这就教给我们念佛的方法、念佛的心态。六根“眼耳鼻舌身意”，向内不向外。我眼看外面，外面不论看什么东西，不要放在心上，眼根摄住了。不放心上，为什么?知道外面一切假相、幻相、梦幻泡影，无论是善、是恶，都不要放在心上;耳听也不放在心上;鼻嗅香、舌尝味都不要放在心上就对了。心上呢?心上只有阿弥陀佛，真念佛人。不一定要念出声音，什么环境都能念佛。这个法门非常方便，但是要什么?要“净念相继”。这个“净念”念头就是佛号，除这一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这叫“净念”。念念是净念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念是佛号，是相继的，要这样念法，这才是叫“三业敬奉”，就是“身口意三，全入佛中，始是真实皈敬”。“皈”是皈依，“敬”是尊敬，真念佛人。

卢志丹：选择环境，扬长避短

选择环境，扬长避短在渺无人烟的原始的大森林间，到处都生长着高大挺拔、郁郁葱葱的乔木，如叶形椭圆的楠木、叶子对生的梓树、可防虫蛀的樟树、可做染料的栎树，等等，枝繁叶茂，遮天蔽日。擅长飞腾跳跃的灵猿，生活在这片大森林里，它们在这些又粗又直的乔木之间轻盈敏捷地攀援，时而跃上，时而落下，不时还会扯住一很藤蔓，荡到另一棵大树的树杈上去小憩片刻。灵猿们在大森林内嬉戏玩耍，逍遥自得，神气活现，好不威风，俨然这深山老林中的君王一般，谁也奈何它不得！由于它们的身体十分灵巧，行踪无定，哪怕是世上最优秀的神射手吧，也没有办法去瞄准它。然而，由于森林遭遇一场天火，这群灵猿不得不转移到一片荆棘丛生的灌木林中去生活。那里尽是生有长刺的柘树、满身棘刺的酸枣、味道酸苦的枳树，等等。在这些浑身长刺的灌木丛中，灵猿再也不敢轻举妄动了，它们无树可攀，无枝可跳，善于腾跃的本领无法施展；稍有行动，往往就会被繁枝利刺扎得疼痛难忍，真可谓是危机四伏！因此，可怜的灵猿们只能小心谨慎地在林间东张西望，左顾右盼，战战兢兢地爬行，全身紧张得直打哆嗦，好不凄惶！同样是这群灵猿，为什么在乔木林和灌木丛中的表现竟有天壤之别呢？这并不是由于灵猿的

环境

指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵 visaya, gocara）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有“三类境”之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张“唯识无境”、“境识俱泯”（俱空），天台宗则认为“境智俱融”，故产生诸种复杂之议论。 自佛教之根本立场而言，主体与环境乃是相关相依者，任何一方皆无固定之实体，意即两者悉无自性，皆为空。此外，由于有心随境转之说，遂有改善环境之必要，然亦应慎防精神主义一面倒之倾向。惟因强调主体之实践，故犹以心之主体性为其重点；由是，对于佛教究竟属唯识论或属唯心论之观点，亦常产生分歧之看法。一般而言，以心为唯一之实在者，即属唯心论。然自主体之实践而言，纵使强调唯心之说，亦必视此心为无自性、为空。此种主张主体与环境之间，或心与物之间，具有相依共存之关系，以及无自性与空之特性，即是佛教一贯之精神。 p6450

依报随正报转

依报是指环境，正报是指人心，当人心改恶向善时，则所生活的环境，也会随之而获得改善。

忍

1、忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。2、安忍的意思，即心安住于理而不动摇，也是承认、认可、同意的意思。

宇宙

上下四方叫做宇，往古来今叫做宙，合起来即指世界，也就是人类所生活的环境。

三受

苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。