云门山

（地名）在广东韶州曲江县治。五代后晋末，云门宗祖文偃徙居此山，再兴废址，新建堂宇。凡二年有半竣功，号为光泰禅寺。时禅徒辐凑，门风甚盛，因取山名，以立宗名。

广东韶关南华禅寺举行甲午年冬季禅七“起七”仪式

广东韶关南华禅寺举行甲午年冬季禅七“起七”仪式12月22日是农历十一月初一，也到我国的传统节气——冬至，韶关地区依然阳光明媚、气温宜人，一百多名来自全国各地的法师和居士集聚在禅宗祖庭南华禅寺，准备度过一个不同寻常的冬季。下午五点半，南华禅寺禅堂举行了一年一度的冬季禅七“起七”仪式，由南华禅寺首座缘如法师主法，随着缘如法师威喝一声“起！”，为期四十九天的冬季精进禅七正式开始。下午五点半，监香法师打板启示，众位法师于禅堂整齐肃立，等待“起七”仪式开始。维那道立法师表堂，宣读禅七监香法师名单，并一一敬授香板，众监香法师手执香板，一字排开，面向东西两序及中央佛龛恭敬礼拜。随后众法师恭候南华禅寺首座缘如法师主法开示，缘如法师手执香板，缓缓进入禅堂，并做简短的开示，希望大众如法修行，勇猛精进。缘如法师将香板落地，振威一喝“起”，班首、监香齐声回应，当值挂二板一钟，大众迅速低头弯腰，开始跑起圈子，边跑边大声齐呼“起！”。与此同时，四众禅堂也举行了简单的“起七”仪式，四众禅堂主要是尼众法师和在家居士，曹溪佛学院的全体师生也参与其中。每年的禅七，斋堂里的工作总是最累的，为护持此次禅七，法师带领发心的义工

广东求姻缘最灵寺庙 供奉37.3公斤纯金观音像 价值1300万！

广东求姻缘最灵寺庙 供奉37.3公斤纯金观音像 价值1300万！始建于唐末五代之南汉殇帝光天一年（942年）的宝林寺位于顺德市大良太平山西麓，初名"柳波庵"，一直以供奉观音为主。后因庵内长出一片参天古木，宛如佛教传说中西天挂满七种宝物的树林，于是易名“宝林寺”。宝林寺于青山绿水之中，取"龙跃天门，虎卧凤阁"的山势，被誉为"太平瑞气"。寺庙殿阁依山而建，拾级而上，“太平胜境”石牌坊后面有天王殿、九龙壁、大雄宝殿、罗汉堂等诸多建筑。相传2000多年前，佛祖释迦牟尼在一棵菩提树下苦修49天悟道成佛，因此大雄宝殿前的这棵千年菩提树也被当成佛教圣物供奉，吸引了大批信众朝拜，树上也被挂满了风车和许愿红布条。大雄宝殿内供奉的三世佛高约10.3米：从左至右分别为：西方阿弥陀佛、中央释迦牟尼佛、东方药师佛。值得一提的是包括这三尊佛像在内的宝林寺多尊佛像均并非泥塑，而是由香樟木精雕而成，散发着淡淡木香。罗汉堂位于大雄宝殿之后，每天都有善男信女来此数罗汉以测吉凶祸福。数罗汉的方法是从任意一尊罗汉开始，按顺序往下数到自己年龄的那一尊罗汉，据说从其身份、表情和动作上便可昭示数者的命运。位于寺庙最高处的万佛殿设计

寿尊

（1647～1729）清代广东潮州人。越南临济宗开祖。十九岁出家，后随商贾至越南弘传临济禅法。初抵越南时，居归宁县（今平定省），于该地创立拾塔弥陀寺，并教授中文。其后，又至顺化县（今福禄县）建河中寺。最后在春京（今承天省）建国恩寺及普同塔。旋奉越南国王阮英宗之命回广东聘请名僧并搜寻佛像及法器。重抵越南后，受阮朝敕令于天姥寺开坛传戒。戒期圆满后，奉敕任河中寺住持。於越南南阮保泰十年示寂，世寿七十三。师在越南开创源昭与超白二支临济法派，为传临济禅入越之第一人。门下有明宏子融、明海法宝、明物一智等。 p5772

广庆寺

位于广东清远东北。本名飞来寺，于宋代改为今名。地处崇山峻岭之间，门前有道书十九福地坊，附近有归猿洞、金芝岩、凝碧湾、金锁泽、钓里潭、狮子石等名胜。 p6000

龙兴寺

(一)位于河北正定县东。初名龙藏寺，俗称大佛寺。隋开皇六年（586）恒州刺史王孝[亻*零]开创。唐末遭兵灾，宋开宝四年（971）移至现址重建，并铸大观音像。明、清两代曾多次重修增建。清初复易名为隆兴寺。（参阅“隆兴寺”5320、“龙藏寺”6399） (二)位于广东新会大云山。寺史不详，寺中有一石塔，建于隋、唐之际，传为广东古塔之一。为六层八角之石塔，高三点九四公尺。座为八角覆盆式，上刻简单花纹，每层均刻假券门，顶部置有覆钵。 (三)位于湖南沅陵县西北，背虎溪山，面沅水。创建于唐贞观二年（628）。现存之建筑物有山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，及东西厢房等，均依山而建。大雄宝殿为元末明初之建筑，正前二重檐间有“眼前佛国”之木匾，为明崇祯（1628～1644）年间礼部尚书董其昌题写之摹刻品。 (四)唐神龙元年（705），中宗即位，称天下中兴，乃敕令于诸州置中学寺、观。景龙元年（707）改为龙兴寺。开元二十六年（738），复敕于诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即于龙兴寺举行宗教仪式，成为地方长官参加国家宗教行事之场所，具有夸耀中央政府威德之作用。日本国分寺之创立，即

罗时宪

（1914～）广东顺德人。毕业于中山大学中国语言文学系（1939）及研究院中国语言文学部（1941）。历任中山大学哲学系讲师、副教授，及广东国民大学与广州法学院教授。先后主讲大乘及小乘佛学、佛典翻译文学等科目。 罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。早年著作有大乘掌中论略疏、唯识学之源流、唐五代之法难与中国佛教。一九四九年抵香港，除教学外，更在香海莲社、三轮佛学社、香港大学及香港中文大学校外进修部等机构宣讲成唯识论、解深密经、金刚经、因明入正理论，及佛学专题等，达数十年之久，对佛法在香港之流布，贡献极大。一九六二年，应金刚乘学会之邀，主编佛经选要。一九六五年，创立法相学会，出版法相学会集刊。著作除上记外，另有能断金刚般若波罗蜜多经纂释、成唯识论述记删注等。 p6677

元绍

（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）玄宗景治三年（1665）於越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥“行端”。 p1228

大汕

清代画僧。江苏吴县人。字石莲、石濂、石湖，号厂翁。住广东长寿寺。康熙年间，越南国王阮福周迎往说法，颇受信重。逾年辞归，有海外纪事三卷，以述之。师工绘事，能作山水花卉，雅有禅意，为世所重。 p783

大梵寺

(一)位于广东曲江县。乃刺史韦宙请六祖说法之处。唐开元二年（714），僧宗锡建，始称开元寺。后改称大梵寺，刺史韦宙曾请六祖于此宣说坛经。［广东通志卷二二九］ (二)非特定之寺名，而为一般寺院之通称。与“大梵刹”同义，即“大寺院”之意。 p851

曹溪

禅宗六祖惠能，在广东韶州府曹溪，说法度生，后人遂把曹溪代表六祖。

慧能(638—713)

慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670)，他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺(寺在黄梅双峰之东，亦称东山)去从弘忍受学。慧能于咸亨三年(672)到了黄梅东山，弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠(当时中原对南方少数民族的称呼)，如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随

大悲咒带拼音全文念诵

大悲咒是佛咒，是具有佛力的，大家在念诵这部咒时需认真去诵，这样诵的效果才会好。若是初次诵大悲咒，那可以看着大悲咒带拼音全文念诵，看着拼音念诵大悲咒，能让自己认识咒语中的每个字，也能帮助自己把大悲咒完整的念诵下来，所以大家要了解大悲咒拼音。那下面我们一起来看看这方面的内容吧!大悲咒拼音全文：南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。南无·阿唎耶。ná mó ·ā lì yē。婆卢羯帝·烁钵啰耶。pó lú jié dì ·shuò bō là yē。菩提萨埵婆耶。pú tí sà duǒ pó yē。摩诃萨埵婆耶。mó hē sà duǒ pó yē。摩诃迦卢尼迦耶。mó hē jiā lú ní jiā yē。唵。ōng。萨皤啰罚曳。sà pó là fá yì。数怛那怛写。shù dá nā dá xià。南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。南无·那啰谨墀。ná mó·nā là jǐ

陈柏达：净土风光（二）体验人生归宿的重要性

记得在学生时代,有一次,我从台中搭车到竹山,到了竹山已经晚上十点多,临时找不到旅馆住,因为那一天是例假日,每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我:楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下,我只好委屈求全,在那个窝囊的小房间住了一宿,第二天清晨游览溪头。自从遇到这桩事以后,我明白了:到观光胜地去游览,需要预定旅绾。同时也领悟:在有生之年也应当事先找好人生的归宿,以免临命终时,措手不及,急得像落汤的螃蟹。人有时候不很聪明,只为了到溪头和阿里山住了一晚,不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排,可是对于人生最重要的归宿问题,竟然漠不关心。三千年前,释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们:如何解决生、老、病、死的苦恼,达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经,告诉我们解除烦恼的八万四千法门,另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门,这个法门就是净土法门。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识,透过念佛、诵经、行善和回向等方式,我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。因为这个世界是五浊恶世,人生不如意的事十之八九,我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦,有许多逆缘使我们身

听楞严经的好处

在修行楞严经的过程中，师兄是可以去选择听诵的方法，只要师兄是用心的修行，那么是可以选择适合自己的方法去进行，这样对我们体会经文中的内容是有非常大的帮助，同时也是能够知道听楞严经的好处是什么，下面我们就先去简单的了解吧!听楞严经的好处：1.听诵楞严经久而久之我们就可以背下来了，听诵楞严经能理解心经的宇宙观，这样我们就能慢慢的将自己的境界提高，把自己想象成是宇宙的一份子，自己就是宇宙的智慧，世界的财富都是在我的手里的，这样自己心里就会有财富，精神世界满足的同时，我们就会主动追求物质世界的满足。2.一个人经常听诵楞严经，那么他的心胸是非常宽广的，因为在楞严经中有很多对我们有帮助的内容，所以听楞严经的人，渐渐的也会改变一些自身的观念，也会去帮助他人，不会再斤斤计较，这样心胸自然就变宽广了。3.听诵楞严经经的好处除了明白楞严经中蕴含的道理、和更多的人分享楞严经之外，最首要的是通过一遍遍的听诵，加强记忆，并且转化身心，让本身的身口意三业在修持中，渐渐与经文要义相应。师兄在听诵楞严经前，是要知道听诵楞严经的方法是什么，这样我们听诵楞严经的效果才会更加的好，而且也是能够体会到很多的功德。