云门七条

（故事）五灯会元云门章曰：上堂因闻钟声。乃曰：世界与么广阔，为甚么镜声披七条？

昏钟鸣

指禅林中初更一点（即午后八时）所鸣之钟声。又转指初更时刻。古丛林中由初夜至后夜，将之五分称为五更，每一更又五分即为五点。又“夕钟”、“昏钟”、“晚钟”、“入相钟”皆为其同义语，与“晓钟”相对称。昏鼓之后，敲打更点报时分，其后昏钟分三遍鸣打，共击一○八下。［敕修百丈清规尊祖章、禅林象器笺呗器门］ p3291

钟梵

钟声与梵呗之合称，两者俱为佛寺中常闻之音。盖丛林中日常之报时、集众等，系以击钟为信号；以高低曲调讽诵经文、偈颂等，称为梵呗。 p6840

犍槌鸣前运想

亦名：鸣钟运想子题：钟声息苦、罽腻吒王、智兴律师鸣钟响震地狱、钟声功德行事钞·集僧通局篇：“（一、具仪立誓）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念。我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。（二、引事显功）故付法藏传中，罽腻吒王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。即增一阿含云，若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。此并因缘相召，自然之理不亡。余亲承有敛念者，被鬼神送物，云云。”资持记释云：“显功中，初引传。罽腻吒王，即月氏音支国主。与安息国王战，杀九亿人。寻生悔心，于马鸣所。鸣为说法，令其重罪得轻，尚受是报。随生下，彼云须臾之间，头满大海。若闻下，彼因罗汉为僧维那，依时打钟，功加于彼；后受彼白，即为长打；过七日已，受苦即毕。即下，引经会传，初正引。此下，显意。因缘者，疏云，罪者遇善为因，打者发愿为缘，故得声传苦灭，自然感应，今文语简，可用彼释。召谓如相呼召。亡犹失也。余下，引现事合经。即智兴律师，初依首师讲会。大业五年仲冬，次掌维那。时至钟所，役奉倍

钟声七条

（公案）云门曰：世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条。见会元十五，云门章，无门关。

钟梵

（杂语）钟声梵呗也。表制集曰：时中礼忏钟梵递亏。性灵集八曰：钟梵断而亦续。

鸣钟

《敕修清规·钟》云：“大钟引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧，鸣钟行者想念偈云：‘愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。’”《禅苑清规·警众》云：“打大钟之法，先轻手拟钟三下，慢十八声，紧十八声，三紧三慢，共一百八声。当职行者烧香礼拜，诵偈讫，然后击之。偈云：‘三涂八难，息苦停酸。法界众生，同声悟道。’念竟，即时辍之。”《群谈采余》云：“钟声晨昏叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有二十四气，又有七十二候，正得此数。浙杭州歌曰：‘前发三十六，后发三十六，中发三十六声急，通共一百八。’越州歌曰：‘紧十八，缓十八，六遍凑成一百八。’台州歌曰：‘前击七，后击七，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八。’”忠曰：“传说钟一百八声，表破百八烦恼，未见经论说，盖出乎世典，取一岁数之义为正。如律文，鸣犍稚曰作相，鸣之四十下，三通合一百二十下也，未闻百八声之说。”忠曰：“《行事钞·集僧通局篇》明打犍稚法，简古难见。今窃合《资持记》所解，取意缀文，直下录去，贵易通解。文云：‘寻常所行，始终四十下。初十下渐发声，此为虚揩，中间二十七下渐希

净土法门法师：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？

净土法门法师：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？问：佛门里面为什么有钟鼓，而没有鞭炮？ 请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什么办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是这些制造鞭炮的人，是否也有背负制造武器的同等因果？ 【净空法师】答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理？有道理！我们不了解不同维次空间众生的状况，得有天眼通的人知道，他们看见，他们听见，他们接触到了，了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多，晚上吃东西、喝茶要小心，不要让这个碗筷有声音，为什麽？饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。这在戒律里头，祖师大德们讲得很清楚，能够时时刻刻为众生着想。譬如进入洗手间，戒律上有，为什么三弹指敲敲门？有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离