云门失通

（公案）灵树生生不失通（为僧修净业故），云门三生为王，所以失通（染着五欲垢故）。灵树者云门同门人。见碧岩六则评唱。

清净解脱三昧

指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。［无量寿经卷上］ p4671

净土法门法师：不失菩提心

净土法门法师：不失菩提心学佛要有耐性、毅力，要有长远心，才能成就。一切时中要记住「不失菩提心」，此话非常重要；菩提心是度众生之心。有些同修跟我很多年了，不能说他没有菩提心，只是很脆弱，遇到人也能帮助，但不是尽心尽力的帮助，好像布施显得很小气，帮助别人斤斤计较。这都是我们无始劫来的毛病、习气，悭贪、吝啬的习气，求果报的习气，这都不好。真正学佛菩萨的清净心布施，欢喜布施，无条件的布施，这样的福报才是称性。纵然布施被恶人拿去做坏事，对菩萨来讲也是好事，因为他做坏事，堕地狱受罪，等果报受尽了，罪消除了，又会到人道来，那时善根会成熟，而菩萨与他有缘，他就能接受教诲。因果通三世，不在一时。纵然我们是善心布施，而他把我们的钱骗去造罪业，还是好事。这个理很深，事的结果很远，不在现前，你见不到就怀疑、后悔，就错了。 自己应该努力断恶修善，老实念佛，求生净土。到了西方极乐世界，去作佛、去作菩萨，我们自己的问题就解决了。极乐世界的状况，《无量寿经》讲得非常清楚，我们深信不疑。自己作佛、作菩萨，与我们有缘的众生，有善缘的、有恶缘的，皆能得度。善缘，决定接受教诲；恶缘，其中有很重要的因素，「他以恶心向我，我以善

波罗陀

（术语）菩萨行位之名，译作性种性。仁王经下曰：以二阿僧祇劫行正道法，住波罗陀位。同嘉祥疏五曰：波罗陀位者，此名性种性。三藏师云：义翻为守护度，所习诸行能坚守不失也。梵Pālatāpāla-gotra。

无表色二功能

（名数）表色即表业之善性恶性，唯有成大业道为感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未舍戒以来，其功能念念倍增。故若舍戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。

油钵

（譬喻）持正念譬如持油钵。涅槃经二十二曰：譬如世间有诸大众，满二十五里。王敕一臣持一油钵，经由中过，莫令倾覆。若弃一滴，当断汝命。复遣一人拔刀在后随而怖之。臣受王教，尽心坚持。经历尔所大众中，虽见可意五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一滴油。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。智度论十五曰：菩萨欲脱生老病死，欲度脱众生，常应精进一心不放逸，如人擎油钵行大众中。杂阿含经二十四，修行道地经三，同有此譬。

成就

(一)梵语 samanvāgama，巴利语 samannāgama。为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。［顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅“得”4548） (二)梵语 sajpanna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。［中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四］ (三)即印度名著 Sādhanā。本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成

宿住随念智

【宿住随念智】 p1022瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。余如前说。二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九页广说：云何宿住随念智？答：若智、修所成；是修果；依止修；已得不失；能现忆知诸宿住事种种相状，及所言说。是谓宿住随念智。此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。是修果者：谓是四支五支静虑果故。依止修者：谓依数习而成就故。已得不失者：已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若由此智说名成就宿住通者；此中说之。未得已失诸宿住智，无如是义；是故不说。能现忆知诸宿住事者：谓此智能明了忆知过去生中欲色界自他相续等事。种种相状及所言说者：谓生本死有，名种种相状。可显示彼相状别故。中有、名所言说。中有、微细，但可言说；不可示其相状别故。有作是说：中有名种种相状。似本有故。生本死有、名所言说。可说彼为剎帝利等，种姓别故。又本有时，能起种种言论事故。复有说者；种种相状者：略显前生事。及所言说者：广显前生事。有余师说：种种相状者：显过去世所诠表事。及所言说者：显过

无学正念

【无学正念】 p1069集异门论二十卷十三页云：云何无学正念？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有念随念专念忆念，不忘不失不遗不漏，不失法性心明记性。是名无学正念。

第八识随义别名

【第八识随义别名】 p0969成唯识论三卷九页云：然第八识、虽诸有情、皆悉成就；而随义别，立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法，为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名、通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法、令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位；非如来地、犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位，持有漏种，可受熏习。未得善净第八识故。

因熏习镜

（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。

因相

（术语）阿赖耶识三相之一。意言为万法原因之相。盖第八阿赖耶识，摄持一切种子，能为万法生起之原因也。成唯识论二曰：此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。即是。八识之因相，实有六因十因等种类，独执持种子令不失之义，于他为不共之相，故取之为第八识之因相也。盖因相之义，具通于依持因与生起因之二意。今唯以持种之特用为因相者，解之于狭义也。若于广义言之，则第八识中摄藏之诸法种子，亦可名为因相。何则？以种子正为现起诸法之亲因缘法故也。故唯识论述记四，谓：三相，皆唯为现行之识，虽所生义别，而实无广狭，实通现种。然论文专以现行之第八识明为因相者，以种子之相，微细而隐故耳。就中若就现行识而言，则因者依持之义，即执持种子为诸法原因之意。又就种子识而言，则因者生起之义，即能为生起诸法原因之意。

调御丈夫

梵语 purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。”（参阅“十号”480） p6166

前际后际密意善巧

【前际后际密意善巧】 p0887 杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。

具念

【具念】 p0823 瑜伽十八卷二页云：云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故；修四念住。即以如是所修念住，为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。二解 集异门论二卷六页云：具念云何？答：若依出离远离善法诸念，随念，专念，忆念，不忘，不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是谓具念。

策心

【策心】 p1185瑜伽二十九卷四页云：言策心者，谓若心、于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住，令不失念，令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣；或恐下劣。观见是已；尔时随取一种净妙举相，殷勤策励，庆悦其心；是名策心。

念觉支

【念觉支】 p0803 法蕴足论七卷十二页云：云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧，于内外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受心法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，总名为念。亦名念根。亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世无漏无取道，随行道，俱有道，随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟。于诸行中，深见过患。于永涅槃，深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性；是名念觉支。

表无表业

【表无表业】 p0793 如大毗婆沙论一百二十二卷一页至十八页广说。彼云：若成就身表，彼成就此无表耶？答：应作四句。有成就身表，非此无表。谓生欲界，住非律仪非不律仪；现有身表，不得此无表。或先有身表、不失，不得此无表。现有身表者：谓不眠、不醉、不闷、不舍加行，求起身表。不得此无表者：谓非殷重信，非猛利缠；虽发身表，不得此无表。或先有身表不失者：谓三缘故，不舍表业。一、意乐不息故，二、不舍加行故，三、限势未过故。不得此无表者：义如前说。有成就身无表，非此表。谓诸圣者、住胎藏中，若生欲界，住律仪，不得别解脱律仪。无身表。设有而失。若生色界，无身表；设有而失。若诸圣者，生无色界。此中圣者住胎藏时，不能起表。前生表业、已失。但成就静虑无漏无表。住律仪者：谓住静虑无漏律仪。无身表者：谓或眠或醉或闷，舍诸加行，不求起表故。设有而失者：谓由三缘，舍身表业。一、意乐息故。二、舍加行故，三、限势过故。若生色界无身表者：谓舍加行，不求起表故。设有而失者：如前说。若诸圣者生无色界者：学、成就学无表；无学、成就无学无表。有成就身表，亦此无表。谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪。现有身表，亦得此无表。或先有此表不

怖畏施

【怖畏施】 p0829 俱舍论十八卷十三页云：怖畏施者：谓见此财，坏相现前，宁施不失。二解 集异门论十八卷二页云：云何怖畏施？答：如有一类，有怖故施，有畏故施。由怖畏缠而行惠施。彼作是念：若不行施；勿有如是如是衰损。是名怖畏施。

念根

【念根】 p0803 法蕴足论九卷五页云：云何念根？谓依出家远离所生善法所起诸念、随念、专念、忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名念根。复次学念，无学念，及一切善非学非无学念，皆名念根。