土地变金地

变金地一时，佛在舍卫城，城郊祗陀园附近有一位贫穷的农夫，他的田地在祗陀园附近不远的地方。这位勤劳的农夫每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具，然后去田里作农活。因田地离家远，所以，中午他妻子就把午饭送到田里，一起吃。他们能经常见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘来回的情景。每次见到时，他都心中数数欢喜，赞叹不已：不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！内心有说不出的喜悦。一次，农夫夫妇互相说：我们前世肯定没造什么善业，才致于今生福报很薄，又这么贫穷，若再不供养布施，那来世我们会更可怜，更造业，怎么办好呢？想了想，农夫对妻子说：贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？妻子说：家里虽然没有太多的供品，但供养不在于供品的多少，只要心清净，即使对世尊作个小小的供养，功德也是很大的，所以，为了今世与来世不再受贫穷之报，我们应该好好地对世尊作供养。农夫高兴地说：那可以，您爱怎么作就怎么作吧！这么商定后，妻子回去准备了家中最精美的饮食，第二天早上，将备好的饮食全部拿到田野去，在那里一直恭候着佛陀来应供。佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生

经律异相卷第三

经律异相卷第三(地部)梁沙门僧旻宝唱等集 阎浮提一 郁单曰二阎浮提一 国封所产一 精舍二 山三 树四 河海五 宝珠六 人饮乳多少及形寿同异七阎浮提内方圆近远及所出有一阎浮提内。有十六大国八万四千城八国王四天子。东有晋国天子人民炽盛。南有天竺国天子土地多名象。西有大秦国天子土地饶金璧玉。北有月支国天子土地好马。八万四千城中。六千四百种人。万种音响。五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种。鸟有四千五百种。兽有二千四百种。树有万种。草有八千种。杂药有七百四十种。杂香有四十三种。宝百二十一种。正宝七种。海中有二千五百国。百八十国食五穀。二千三百二十国食鱼鳖鼋。五国王。一王主五百城。第一王名斯梨。国土尽事佛不事众邪。第二王名迦罗。土地出七宝。第三王名不罗。土地出四十三种香及白琉璃。第四王名阇耶。土地出必钵胡椒。第五王名那颇。土地出白珠及七色琉璃。五大国城多黑短小相去六十五万里。从是但有海水无有人民。去铁围山百四十万里。中一八崛摩杀人处在舍卫国东八万十里。佛所化处亦一处。拘夷那竭国在迦维罗国之东南一千里。王舍国在迦维罗卫国之东南二千二百里。佛得道处在王舍城东南二百里。维耶离国在迦维卫国之东一千八百里。[木

佛教徒可以拜土地公及龙神吗？

佛教徒可以拜土地公及龙神吗？佛教徒可以拜土地公及龙神吗？ 地神、国神及山神等只是六道众生的一种，它们大部份属于饿鬼道的转生，只是比较有福报而已。这些众生的能力有些会比人间的众生为大，能够为我们带来一点眼前的利益，或者也能伤害到我们，但最终来说，它们并无能力令我们脱三恶道苦，也不能令我们脱生死轮回，更莫说令我们得证无上佛境了。龙神等其实亦只不过是有些神通变化的畜牲道众生，它们并无能力令我们得到究竟的福乐。这些众生与我们的情况是相似的，并无自主生死的能力，亦没有圆满的悲心与智慧。依止它们的人，顶多只不过能在现世中得到少许利益，但在死亡后，由于依止的心故，或许会转世成为这些众生的奴仆下属，所以并无究竟的益处。作为正信的三宝弟子，我们既依止了佛宝，就不应再依止天道及其他道的众生，何况比我们还糟的三恶道众生！如果我们并不生起依止的心，而单是对它们作一些供养，祈求它们帮助我们得到眼前世间利益，严格上来说这并未算是违背依止三宝的学处，但其实亦并无这样的实际需要。只要我们一心依止三宝，自然能得到世间与出世间之利益，不需另行依赖凡俗的世间众生赐予福报。若果我们真的要去供养地神及龙族等，应以平辈的身份，尤

金刚经回向土地神感应

在我们已经诚心去以金刚经回向土地神的时候，也是会有好的感应的，这也是说明我们在做的事情，是会让我们见到效果的，只要我们不盲目的瞎转，而是让我们拥有好得方向，就一定可以让我们见识到好的事物，也是能够让我们领悟到更多的人生智慧，从而让自己的人生的走向得到改善。弟子xx，愿将刚才读诵金刚经的功德，以及弟子过去、现在、未来的一切功德都至心回向往生西方极乐世界，回向给遍满虚空，周遍法界的一切众生同生极乐净土。特别要至心回向给弟子无始劫以来所有的冤亲债主，包括弟子累生累世有意无意杀害、伤害、脑害、啖食、堕胎过的所有众生;至心回向给弟子身上的所有众生、弟子身后跟随的所有众生，从弟子身上及身边离开的一切众生，以及一切与弟子有缘的众生;至心回向给弟子无始劫以来生生世世的父母和其他一切祖先、历代宗亲、六亲眷属、恩人师长等，包括弟子今世的父母xxx、母亲xxx;至心回向给因地震、火灾、水灾、台风、海啸等自然灾害，以及环境污染、食品卫生、大小战争等人为灾难伤亡的所有众生，愿你们籍此功德，早闻佛法，断恶修善，化解嗔恨，求生净土，早日往生西方极乐世界，永脱轮回之苦。特别要至心回向给弟子的妻子xxx、女儿xxx、女

像经

（杂语）佛像与经典。顺权方便经下曰：所在土地，逮得听服如是像经。

伽蓝堂

安置伽蓝守护神之堂宇。在宋代之寺院中，伽蓝堂与祖师堂分建于法堂左右两侧，伽蓝堂内安置伽蓝守护神；或谓伽蓝堂即是“土地堂”，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。［敕修百丈清规卷二念诵条、释氏要览卷下］ p2770

地

（杂语）梵语曰钵里体尾（Pṛthivi），又作托史么（Talima史吏），又作步弭（Bhumī），译曰地，土地也。以能生为义。又所依之义。大乘义章十二曰：能生曰地。佛地论一曰：地谓所依所行所摄。梵语杂名曰：地钵是体尾，又托史么。

安土地真言

（真言）即南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。

冬夜

（术语）冬至之前夜也。幻住清规十一月冬至曰：其冬夜土地堂念诵。

镇守

又作镇主。指守护寺院等之神祇。印度自古即有此类神祇，如四天王等。于中国，伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神，祀奉彼神之堂屋，称为伽蓝堂、土地堂等。 此风特盛行于日本，并与“本地垂迹说”结合，尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神等为着。诸大寺亦各行镇守法会。真言宗于传法灌顶之际，行镇守读经。禅宗为土地神读经，称为土地讽经。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷上、释氏要览卷下、松屋笔记卷九十二］ p6632

冬夜

特指冬至之前夕。禅林中，于此夜必至土地堂、护法神堂等处念诵。幻住庵清规之月进条（卍续一一一·四八八下）：“其冬夜土地堂念诵，及冬朝讲礼。” p1551

灵祠

灵，谓灵验。灵祠有二意：(二)又作仁祠。为佛寺之异名。(二)谓祭拜土地神等之祠。 p6938

土地公

为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神祇。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，又被视为守墓神，或称为后土。相传善人君子死后可由城隍爷任命为各地方之土地公。于道教中，太社神、太稷神、土翁神、土母神等均为司掌土地之神。然此等神祇，并非出自佛典所载者。 p747

土地讽经

（仪式）每月二日与十六日读经于土地堂也。

土地堂

（杂名）土地神及护法神之堂也。设于佛殿之东边。见象器笺一。

土地神

（神名）守护境界之神。公羊传注曰：社者土地之主也。俗称里社之神曰土地，本此。孝经纬曰：社者土地之神，土地阔，不可尽祭，故封土为社以报功也。通俗编曰：今凡社神俱呼土地，惟茔旁所祀称后土。邱浚家礼仪节曰：温公书仪本开元礼，家礼本书仪。其丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱祀后土。后土之称，对皇天也。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地文，今拟改后土氏亦为土地之神。【又】太平御览引裴元新言曰：俗间有土公之神，云土不可动。今元有五岁女孙卒病，诣市卜，云犯土。乃即依方治之，病率愈，然后知天下果有土神矣。齐民要术曰：载祝麹文曰：东方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公。主人某甲，谨相祈请云云。今祝土者所举土神名号，尤繁伙焉。

雁立

忠曰：“雁立者，凡列立，或横或竖，总此谓雁立也。与雁行班不同。”杨亿〈古清规·〉云：“长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”《敕修清规·四节土地堂念诵》云：“众集相对雁立。”右竖列立者。《敕修清规·帝师涅槃》云：“鸣钟集众，向座雁立。”右横列立者。今为下有揖班上香，故预向座耳。

土地堂

土地神、护法神之堂，设佛殿东边。《南禅规式》曰：“或曰：‘宋国土地、祖师二堂在法堂左右。’义堂云：‘但随宜处立之，不必于法堂左右也。”《敕修清规·住持章·念诵》云：“侍者随住持到祖堂、土地堂、大殿烧香礼拜。”《三隐诗集·拾得录》云：“于土地堂壁上书语数联。”

土地神

忠曰：“守护其封境之神称土地也。”又见〈殿堂类·土地堂〉。《余冬序录》云：“爵尊、德尊、齿尊之人，往往没而得祭于里社，俗谓土地神是也，里人或为之立庙。”径山土地神，名灵泽龙王，寺有龙王殿。《无準径山录》云灵泽之殿。《大慧年谱》云：“师住径山时，绍兴九年己未，以神龙未有封号，敷奏于朝，蒙赐侯，曰广润，庙曰灵泽。”灵隐护法神，名灵鹫山王。《正宗赞·月堂昌禅师赞》云：“抛掷冷泉，灵鹫山王，忙忙寻讨。”解者曰：“灵鹫山王，灵隐护法神也。”雪峰土地神，名松山。《雪峰录·难提塔铭》云：“土主曰松山，卵塔号难提。”嘉兴府兴圣寺土地神，名千圣小王。《虚堂兴圣录》云：“千圣小王怒发，将鸳鸯湖一脚踢翻。”《僧宝传》云居简禅师传》云：“先是，高安洞山有神灵甚，膺公住三峰时，受服役，既来云居，神亦从至，舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。”《雪堂拾遗录》云：“真州长芦登和尚，数年鼎新起长芦寺，既就，一夜梦有神人来乞为土地，登曰：‘你做我土地不得。’神曰：‘何故？’登曰：‘你见我僧家过。’神云：‘某有长誓。’遂断一臂呈。登曰：‘若如是则可。’遂与建祠堂，迨塑土地，一臂堕落，屡修复尔，方见愿力之重也。”《清拙清规》

二日、十六日土地讽经

《幻住清规》云：“每月初二、十六，是众圣衙会之辰，常住营备香华灯烛、茶果珍羞，就土地堂铺设供养，大众讽楞严咒。”《兴禅护国论》云：“土地神事，谓每月初二、十六两日，诸神法施，随处不同。”忠曰：“禅林土地讽经用此日，而荣西时已立规焉。”