意根心所法—实修的指归（第二版）

前 言现代科学包括心理学，都是基于假说，加之实验，用逻辑推理、演绎和归纳。最后演绎和归纳的结论与实验相符，于是就出成果了。这还是与宗教无关的假说和实验，当然，如果他们有宗教信仰，则是另一回事了。如果有宗教信仰，也许就根本出不了类似成果，因为都被几千年来的宗教崇拜捆住了手脚，宗教是不允许超越前人的，一旦有人被认为是大师，那就是绝对的标杆，永远是正确的，不对也是对，后人只能顶礼膜拜在其脚下，并且把所有的智慧全部都压抑下来，封锁其才能智慧，其见地、思想观念绝对不可以与前人大师相左，更不可以超越和突破。宗教外的仁人志士之所以成果累累，就是因为没有权威的约束。西方心理学不但学理清晰深刻，而且重视应用，应用到了社会学、神学、医疗、身心发展等等方面，成果惊人。而我们佛教界却不是这样，佛教界向来是注重名声和权威，只要有人获得了大名声，就有了稳固的地位和威望，众生就会奉为神明，再也没有理智运用自己的头脑来思考些什么，因为盲目崇拜就把自己的头脑禁锢和封闭住了，无法再有突破性的实证，这样前人的错误就会永远延续到未来世，致使本来智慧不足的众生更加的愚痴。在唯识里意根和心所法这部分内容，因为极大多数人都没有任何

取因假设论

全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之“取事施设论”或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，有方便假立之意。“因”指总聚、相续、分位差别等，世间之事皆为基于该三项而立之假说，故不得于此假说上执着一性、异性、非有等。推究本论之“假说”意义，可略窥陈那对唯识说之论释。 p3092

尽未来际

（术语）为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。心地观经四曰：当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。

非喻

（术语）八种喻之一。假说非实事而为喻也。

无为法有二种

【无为法有二种】 p1077成唯识论二卷四页云：然契经说有虚空等诸无为法、略有二种。一、依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故；心等生时，似虚空等无为相现。此所现相、前后相似，无有变易，假说为常。二、依法性假施设有。谓空无我所显真如、有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。

极微非实

【极微非实】 p1197如有对色非实有中说。又成唯识论一卷十三页云：为执粗色有实体者；佛说极微，令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师、以假想慧，于粗色相。渐次除析；至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分；而不可析。若更析之；便似空现。不名为色。故说极微，是色边际。由此应知诸有对色、皆识变现；非极微成。

意名不成证

【意名不成证】 p1209成唯识论五卷八页云：又契经说：思量名意。若无此识；彼应非有。谓若意识现在前时；等无间意，已灭非有。过去、未来、理非有故。彼思量用、定不得成。既尔；如何说名为意。若谓假说；理亦不然。无正思量，假依何立。若谓现在曾有思量；尔时名识。宁说为意。故知别有第七末那，恒审思量，正名为意。已灭依此，假立意名。

无惭无愧通相及别相

【无惭无愧通相及别相】 p1093成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法、俱遍恶心。所缘不异，无别起失。然诸圣教、说不顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或即此中拒善崇恶，于己益损，名自他故。而论说为贪等分者；是彼等流。非即彼性。

无余依地

【无余依地】 p1069瑜伽五十卷二十三页云：如是已说有余依地；云何无余依地？当知此地、亦有三相。一者、地施设安立。二者、寂灭施设安立。三者、寂灭异门安立。如彼卷二十二页至二十五页广释。二解瑜伽释十九页云：无余依地者：谓无余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏；而无一切有漏余依；故亦说名无余依地。于此地中，唯有清净真如所显甚深功德；离诸分别，绝诸戏论，不可说为蕴界，处等、及人天等，若即若离，若有若无。所有名相、皆是假说。有义、此地正用究竟择灭真如无为为性；兼以如来有为无漏功德为性。如来功德，甚深离相，不可说故；不言亦摄五识地等。理实亦摄。有义、如来有为功德，有余依摄。无为功德，无余依摄。故后论言：无余依地，五地一分。谓无心地，修所成地、声闻独觉、及菩萨地。

假说名

【假说名】 p1027瑜伽八十一卷二页云：假说名者：谓呼贫名富。若余所有不观待义，安立其名。

得非得

【得非得】 p0992成唯识论一卷十五页云：且彼如何知得非得、异色心等、有实体用？契经说故。如说如是补特伽罗、成就善恶。圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言，显得非得。经不说此异色心等有实体用；为证不成。亦说轮王成就七宝；岂即成就他身非情。若谓于宝、有自在力，假说成就；于善恶法，何不许然；而执实得。若谓七宝、在现在故，可假说成；宁知所成善恶等法，离现在有。离现实法，理非有故。现在必有善种等故。又得于法、有何胜用？若言能起；应起无为。一切非情，应永不起。未得已失、应永不生。若俱生得为因起者；所执二生，便为无用。又具善恶无记得者，善恶无记，应顿现前。若待余因；得便无用。若得于法，是不失因，有情由此成就彼故；诸可成法、不离有情。若离有情；实不可得。故得于法、俱为无用。得实无故；非得、亦无。然依有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。翻此，假立不成就名。此类虽多；而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。二解 俱舍论四卷十四页云：于中且辩得非得相。颂曰：得谓获成就。非得、此相违。得非得唯于自相续二灭。论曰：

胜义无性

【胜义无性】 p1104显扬十六卷四页云：三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性、体是胜义；又是诸法无性故。二解显扬十六卷十二页云：论曰：圆成实自性、由胜义无性故，说为无性。何以故？由此自性、即是胜义；亦是无性。由无戏论我法性故。是故圆成实自性、是胜义故；及无戏论性故；说为胜义无性。应知于依他起自性，由异相故；亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。三解成唯识论九卷一页云：依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义、由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起、非胜义故；亦得说为胜义无性；而滥第二，故此不说。

真实义相无二所显

【真实义相无二所显】 p0920 瑜伽三十六卷十页云：又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓有非有。此中有者：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性、乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依、一切都无；假立言说依彼转者，皆无所有。是名非有。先所说有，今说非有，有及非有二俱远离法相所摄真实性者，是名无二。由无二故；说名中道。远离二边，亦名无上。佛世尊智、于此真实，已善清净。诸菩萨智、于此真实，学道所显。

俱有依

【俱有依】 p0925 如成唯识论四卷九页至十三页广说其相。今取护法义云：有义、前说皆不应理。未了所依与依别故。依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘，乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所、心为所依；不说心所、为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。由此五识俱有所依定有四种。谓五色根、六七八识。随阙一种，必不转故。同境、分别、染净、根本、所依别故。圣教唯说依五根者；以不共故。又必同境，近相顺故。第六意识俱有所依唯有二种。谓七八识。随阙一种，必不转故。虽五识俱取境明了；而不定有。故非所依。圣教唯说依第七者；染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依但有一种。谓第八识。藏识若无；定不转故。如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，余转识得生。阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无；定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污。此即末那。而说三位无末那者；依有覆说。如言四位无阿赖耶识；

苦等诸智为得清净因

【苦等诸智为得清净因】 p0848 瑜伽七十三卷六页云：问：苦等诸智、世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛，分别苦等；应成有相。若不分别；苦等诸智，便非是有。彼无有故；云何能得毕竟清净？答：由无相智增上力故；于诸谛中，极善清净通世出世分别智生。即名已断所断烦恼。其无相智，是苦等智因；正能断灭所断烦恼。于此因中，假立果名。即假说此为苦等智。是故无过。

诸大种能生二种造色

【诸大种能生二种造色】 p1360瑜伽六十六卷十二页云：问：如世尊言：触、谓外处。若四大种，若四大种所造。有色、无见、有对。何密意耶？答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。自类差别造色者：谓诸大种，造涩滑等。由如是因，如是缘故；此诸大种，各各差别变异而生。于彼假说涩滑性等，种种差别。异类差别造色者：谓眼耳等五内色处，四外色处，法处一分。唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故；说如是言：若四大种所造。

意识亦缘非有为境

【意识亦缘非有为境】 p1210瑜伽五十二卷二页云：问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去未来诸行非有；何故世尊宣说彼行为缘生意？若意亦缘非有事境而得生者；云何不违微妙言说？如世尊说：由二种缘，诸识得生。何等为二？谓眼及色。如是广说。乃至意法。答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊、假说名法。是故说言：缘意及法，意识得生。问：何因缘故，知佛世尊、有是密意？答：由彼意识，亦缘去来识为境界，世现可得。非彼境识，法处所摄。又有性者、安立有义，能持有义。若无性者、安立无义，能持无义。故皆名法。由彼意识、于有性义，若由此义而得安立；即以此义、起识了别。于无性义，若由此义而得安立；即以此义、起识了别。若于二种，不由二义、起了别者；不应说意缘一切义，取一切义。设作是说；便悉违害自悉弹多。又不应言如其所有，非有、亦尔，是如理说。是故意识、如去来事非实有相，缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。

善取空者

【善取空者】 p1143瑜伽三十六卷十七页云：云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；即由彼故，正观为空。复由于此，余实是有；即由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法、都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。如是二种、皆如实知。谓于此中，实有唯事；于唯事中、亦有唯假。不于实无、起增益执；不于实有、起损减执。不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。

无心睡眠与无心闷绝

【无心睡眠与无心闷绝】 p1093成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。

依及所依差别

【依及所依差别】 p0771 成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。