意根心所法—实修的指归（第二版）

前 言现代科学包括心理学，都是基于假说，加之实验，用逻辑推理、演绎和归纳。最后演绎和归纳的结论与实验相符，于是就出成果了。这还是与宗教无关的假说和实验，当然，如果他们有宗教信仰，则是另一回事了。如果有宗教信仰，也许就根本出不了类似成果，因为都被几千年来的宗教崇拜捆住了手脚，宗教是不允许超越前人的，一旦有人被认为是大师，那就是绝对的标杆，永远是正确的，不对也是对，后人只能顶礼膜拜在其脚下，并且把所有的智慧全部都压抑下来，封锁其才能智慧，其见地、思想观念绝对不可以与前人大师相左，更不可以超越和突破。宗教外的仁人志士之所以成果累累，就是因为没有权威的约束。西方心理学不但学理清晰深刻，而且重视应用，应用到了社会学、神学、医疗、身心发展等等方面，成果惊人。而我们佛教界却不是这样，佛教界向来是注重名声和权威，只要有人获得了大名声，就有了稳固的地位和威望，众生就会奉为神明，再也没有理智运用自己的头脑来思考些什么，因为盲目崇拜就把自己的头脑禁锢和封闭住了，无法再有突破性的实证，这样前人的错误就会永远延续到未来世，致使本来智慧不足的众生更加的愚痴。在唯识里意根和心所法这部分内容，因为极大多数人都没有任何

有无二见

固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切之邪见。

八十一法

指教乘法数卷十二归纳大般若经所说法门，计有八十一科。即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。 p267

三漏

漏是烦恼的别名，归纳三界一切之烦恼有三种，即一、欲漏，指欲界之一切烦恼；二、有漏，有是苦果的别名，指色界之一切烦恼；三、无明漏，指三界中之一切无明烦恼。

十个量等身

佛之法身，其量等于一切有为无为之诸法，今将之归纳为十三个来说明，之所以只说十，因为十是无尽之义。一、一切众生量等身，二、一切法量等身，三、一切刹界等身，四、一切三世量等身，五、一切佛量等身，六、一切语量等身，七、真如量等身，八、法界量等身，九、虚空界量等身，十、无等界量等身，十一、一切愿量等身，十二、一切行者量等身，十三、寂灭涅槃界等身。

循末以推本

一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于着，何以有着？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。

无明

一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。