云门六不收

（公案）僧问云门：如何是法身？门云：六不收。见碧岩四十七则，种电钞五。

观世音菩萨为什么不收无尽意菩萨供养的璎珞

其实说到无尽意菩萨，很多并不是很熟悉，因为关于无尽意菩萨的介绍并不是很多，不过无尽意菩萨也是有经典的，而且关于无尽意菩萨的经典也是非常殊胜的，我们也是学习修行的。【无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。】佛陀刚教导我们要一心供养观世音菩萨， 无尽意菩萨马上就把脖子上挂的价值很昂贵的众宝珠璎珞，毫无吝惜地摘下来供养观世音菩萨。“众宝珠璎珞”为什么叫“法施”?因为这是一种恭敬供养的法，所以叫法施，观世音菩萨却不肯收。“无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。”这里无尽意菩萨的口气有变化了，前面祂说“受此法施”，表示我这是一种修法，三轮体空修供养法， 所以叫法施。观音菩萨不要， 这个时候祂不说法施了， 说“愍我等故，受此璎珞”——您悲悯悲悯我们吧，收下这些璎珞给我们结一个缘吧。这里观世音菩萨不肯收，不是说祂架子大， 而是因为有佛在旁边。就像爸爸妈妈在身边， 别人说： 孩子， 我给你糖吃，小孩子看看爸爸妈妈，爸爸妈妈不开口，有教养的小

云门六不收

禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师就“法身”一义，与某僧所作之机缘语句。碧岩录第四十七则（大四八·一八三上）：“僧问云门：‘如何是法身？’门云：‘六不收。’”上引之中，“六”指六根、六境、六大、六合等佛教用以概括诸法实相之基本法数（名相）；“收”，收摄包含之义。盖法身为真如法性之理体，广如太虚，纵极三际，横涉十方，乃一绝对之本体，故非六根等之相对世界所能收摄包含者。又云门所答“六不收”，既充分显露出法身之鲜活，亦以之示导学人，若欲直下承当生死迷悟之津梁，究尽六不收之端的本源，唯有自己开拓不可思量、不可言说之境地。［云门匡真禅师广录卷上、联灯会要卷二十四、禅宗颂古联珠通集卷三十三］ p5335

露地敷僧物戒开缘

含注戒本·九十单提法：“彼以僧物付知事；云，我今付授汝守护看。若都无人，当举屏处。若无屏处，必知无坏，当持粗者覆好者上。若即时还，便应去，随雨中疾及时还者，应往也。彼次第作如是方便，应去。若不作者，初出门，堕；若方便还悔，一切吉罗。若二人同坐，下座应收；否者犯二罪；上座犯一堕。若俱不收，二俱堕。余床踞床机等不收，及卧具表，一切吉罗。若露敷僧物而入房思惟，吉罗。不犯者，僧物露敷，去时语旧住人摩摩帝经营人，令知，如上方便，一切不犯。”（含注戒本卷中·六·二）行事钞·随戒释相篇：“不犯者，若取僧物露敷，去时语旧住人、摩摩帝经营人令知，如上方便者，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，但明属付二人。律文更列力势所持命梵二难，不作次第而去不犯。”（事钞记卷二二·四五·一一）

祖忌十八拜

《敕修清规·达磨忌》云：“住持上香三拜，不收坐具，进炉前上汤上食，请客侍者供递。俟烧香侍者就祖位侧捧置几上，退就位三拜，仍进前烧香，下?毕，三拜，收坐具。鸣鼓讲特为茶，如汤礼。”忠曰：“特为汤，宿忌记之，故不烦重录。特为汤有九拜，〈佛祖忌九拜〉录之。今亦如此，合前成十八拜。”十八拜，两回九拜也。先住持上香归，行者展席，住持三拜，不收坐具，进上汤进食，归三拜。进上香下?，归三拜，收坐具，行者卷席。复住持进上香归，行者复展席，住持三拜，不收坐具。行者鸣茶鼓，住持进上茶，归三拜；又进深揖，归三拜。行者止鼓，住持收坐具，行者卷席。

九拜

（名数）即三次三拜之仪式也。百丈清规第一达磨忌条曰：住持上香三拜，不收坐具，上汤，退身三拜，再进前问讯揖汤，复位三拜，收坐具。此其例也。