百喻经

百喻经大正新修大藏经第04册No.0209百喻经No.209百喻经卷第一尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译愚人食盐喻愚人集牛乳喻以梨打破头喻妇诈语称死喻渴见水喻子死欲停置家中喻认人为兄喻山羌偷官库喻叹父德行喻三重楼喻婆罗门杀子喻煮黑石蜜浆喻说人喜瞋喻杀商主祀天喻医与王女药令卒长大喻灌甘蔗喻债半钱喻就楼磨刀喻乘船失釪喻人说王纵暴喻妇女欲更求子喻（一）◎愚人食盐喻昔有愚人至于他家。主人与食嫌淡无味。主人闻已更为益盐。既得盐美。便自念言。所以美者缘有盐故。少有尚尔况复多也。愚人无智便空食盐。食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道。即便断食或经七日或十五日。徒自困饿无益于道。如彼愚人。以盐美故。而空食之。致令口爽。此亦复尔。（二）愚人集牛乳喻昔有愚人将会宾客。欲集牛乳以拟供设。而作是念。我今若豫于日日中取牛乳。牛乳渐多卒无安处。或复酢败。不如即就牛腹盛之。待临会时当顿取。作是念已便捉牸牛母子。各系异处。却后一月尔乃设会迎置宾客。方牵牛来欲取乳。而此牛乳即干无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施。方言待我大有之时。然后顿施。未及聚顷或为县官水火盗贼之所侵夺。或卒命终不及时施。彼亦如是。

经律异相卷第十五

经律异相卷第十五(声闻无学第三僧部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 优波离为佛剃发得入第四禅一 迦旃延教老母女卖贫遂得生天二 难陀得柰女接足内愧闲居得道三 难陀有三十相与佛相似四 毕陵伽婆蹉以神足化放牧女人五 跋难陀为二长老分物佛说其本缘六 迦留陀夷非时教化致丧其命七 阿难与佛先世为善友八 阿难奉佛勅受持经典供给左右九 阿难七梦佛为解说十 阿难为旃陀罗母以咒力所摄十一 阿难乞牛乳佛记其方来十二 阿难化波斯匿王施十三 阿难试山向比丘并问育王十四优波离为佛剃发得入第四禅一佛在王舍城无敢为剃发者。唯有一童子。名优波离。为佛剃发。儿父母在佛前合掌白佛言。甚能剃发但身太曲。父母教儿小直。又莫太直使出息不得麁大。又言。善能剃头而身太直。父母语言。莫太直。佛言。善能剃发。而入息太麁。父母语。莫麁入息令佛不安。又言。善能剃发。而出息太麁。父母语。莫麁出息令佛不安。时优波离。入出息尽入第四禅。佛告阿难言。优波离已入第四禅。汝取其刀。阿难奉教。阿难持故盛发器收世尊发。佛言。不应以故器盛。时有瞿波离王子。将军征讨来索佛须发。佛与。王得不知所安。佛言。安金塔银塔宝塔杂宝塔中。缯綵钵肆酖岚婆衣头罗衣裹。又云。不知何持。

酥油

由牛乳熬制而成。又作苏油。或单称苏、酥。有生酥（梵 navanīta，巴同）、熟酥（梵 ghrta，巴 ghata）之别。为药物之一，可治热病。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐为最上药。又密教修护摩法时，以酥油和五谷焚烧，并依护摩种类之异而用不同之酥。如修息灾、增益、降伏三部法时，分别用白牦牛、黄牦牛，黑牦牛之酥。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、苏悉地羯啰经卷中补阙少品、有部毗奈耶卷二十五、五分律卷二十二、摩诃僧祇律卷十一、大日经疏卷八、卷十一］ p5292

佛说乳光佛经

佛说乳光佛经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游维耶离梵志摩调音乐树下，与八百比丘众、千菩萨俱，国王、大臣、人民及诸天、龙、鬼神共会说经。时佛世尊适小中风，当须牛乳。尔时维耶离国有梵志，名摩耶利，为五万弟子作师。复为国王、大臣、人民所敬遇。豪富贪嫉，不信佛法，不喜布施，但好异道，常持罗网覆盖屋上及其中庭，欲令飞鸟不侵家中穀食之故。所居处去音乐园不近不远。于是佛告贤者阿难：「持如来名，往到梵志摩耶利家，从其求索牛乳湩来。」阿难受教，着衣，持钵，到其门下。梵志摩耶利适与五百上足弟子欲行入宫与王相见，时即出舍，值遇阿难，因问言：「汝朝来何其早。欲何所求？」阿难答曰：「佛世尊身小不安隐，使我晨来，索牛乳湩。」梵志摩耶利默然不报，自思惟：「我若不持乳湩与阿难者，诸人便当谓我悭惜。这持乳与，诸余梵志便复谓我事瞿昙道。进退惟宜。虽尔，续当指授，与弊恶牛，自令阿难[穀-禾+牛]取其乳。又是瞿昙，喜与我等共诤功德，常欲得其胜，当使是弊恶牸牛觝杀其弟子，即可折辱其道，便见捐弃。我可还为众人所敬。阿难得乳、若不得乳，趣使诸人明我不惜。为牛所杀，不能得乳，我意已达，于我无过。」梵志摩耶利时谋议是事已，即告阿难

佛说犊子经

佛说犊子经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在舍卫国祇洹阿那邠迟阿蓝精舍。尔时佛遇风患，当须牛乳。时有婆罗门大富，去城不远。时佛遣阿难言：「汝往到婆罗门家从乞牛乳。」阿难受教而往，便至婆罗门家。婆罗门问阿难言：「来何所求？」阿难言：「如来向者少遇风患，故遣我乞牛乳耳。」婆罗门言：「牛在彼间，自[穀-禾+牛]取之。」阿难即往到牛群所。有一牸牛，性常弊恶，无人能近。阿难即自思惟：「我法不应自[穀-禾+牛]取牛乳。」尔时帝释知阿难所念，即来，化作婆罗门像，在牛边立。阿难往倩言：「婆罗门！为我[穀-禾+牛]取牛乳。」语牛言：「如来遇小风患。汝与乳湩，令如来服之。差者，汝得福无量，不可称计。如来者，是天上、天下之大师也。当以慈心忧念一切蠕动之类，欲令度脱一切苦恼。」牛言：「此手扪摸我乳，一何快耶！前两乳取去，置后两乳用遗我子。我子朝来未有所食。」尔时犊子在边立住，闻有佛名，即语母言：「持我乳分尽用与佛。佛者，天上、天下之大师也。甚难得值。我自食草，饮水，足得活耳。何以故？我先身以来常饮乳食，今当生牛身亦复饮乳。世间愚痴者甚多无量。我先世时坐随恶知识教，不信佛经，使我作牛、作马经十六劫，而今乃得闻有

酪

（饮食）精制牛乳者。梵语杂名曰：娜地。涅槃经十曰：声闻如乳，缘觉如酪。梵Dadhi。

波尼

（杂语）又作波抳，译言水。涅槃经十三曰：如有一人善解杂语，在大众中。是诸大众热渴所逼，咸发声言：我欲饮水！我欲饮水！是人即时以清冷水随其种类说言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利蓝，或言婆利，或言婆耶，或言甘露，或言牛乳。以如是等无量水名为大众说。梵语杂名曰：水，波抳，又乌娜迦。梵Pānīya，俗Pāni。

乳糜

(一)梵语 tarpana。音译怛钵那、叹波那。即以谷类磨成粉末所制成之食物。瑜伽师地论卷三十六自他利品及有部毗奈耶卷三十六等，将 tarpana 译作饼、麨。（参阅“怛钵那”3226） (二)梵语 pāyasa。又作乳粥。通常多以米粟等糁入牛羊乳中煮熟之。为八种粥之一。释尊于菩提树下成正觉之前，曾有接受乳粥（或谓牛乳）供养之因缘。大日经疏卷七（大三九·六五八下）：“乳糜者，西方粥有多种。或以乌麻汁，或以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。”佛所行赞卷三（大四·二四下）：“敬奉香乳糜，惟垂哀愍受，菩萨受而食，彼得现法果。” p3038

乳光佛经

全一卷。又称乳光经。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛陀因风疾，命阿难至梵志摩耶利处乞取牛乳；梵志讥嫌，以暴烈之母牛供乳，时帝释天化作童子取乳并说偈，母牛闻佛名一反暴烈之性而欢喜供养。佛陀乃为阿难等说母牛之过去世因缘，谓母牛过去世时为一长者，爱贪高利，并好抵触他人，因此，死后堕为牛身；今生罪毕，闻佛之名而供佛牛乳；依此因缘，未来当成就佛果，名为乳光佛。［大唐内典录卷二、开元释教录卷二］ p3038

随闻经

梵名 ?rauta-sūtra。古印度吠陀祭仪纲要书，与“家庭经”同属吠陀补助文献─劫经（梵 Kalpa-sūtra）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝夕、新月、满月、初穗等皆有祭仪，供物有谷类、牛乳、奶油、牺牲等。各吠陀中均有随闻经，其内亦皆详载有关司祭官及祭典等之规定。［J.C. Heersterman: The ancient Indian royal consecration''''s-Graven image, 1957; ?rautako?a, Encyclopaedia of Vedic sacrificial ritual comprising the two complementary sections the Sanskrit section vol. I, by C.G. Kashikar; the English section vol. I, part 1, by R.N. Dandekar, Poona 195

醍醐灌顶

醍醐，系由牛乳炼制成之酥酪，为世间之无上味。以“醍醐灌顶”一语比喻以智慧输入于人，则能消灭无明烦恼，令得清凉；故今又引申为使人茅塞顿开，或令人舒适之意。 p6322

醍醐喻

即以醍醐比作最上正法之譬喻。醍醐乃由牛乳炼制而成之酥酪，为牛乳中最高之美味；经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。如天台宗，依涅槃经以醍醐比喻五时教判中之法华涅槃时。密宗则依六波罗蜜经以醍醐比喻陀罗尼藏。其他诸宗亦均以醍醐比喻自宗之最上至极之教法。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、大乘理趣六波罗蜜多经卷一］ p6322

醍醐

梵语 manda，巴利语同；或梵语 sarpir-manda，巴利语 sappi-manda。指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。 大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八·八六八下）：“契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅槃时所说一乘真实之教法。［长阿含卷十七布吒婆楼经、增一阿含经卷十三、北本大般涅槃经卷十四圣行品、维摩经玄疏卷六］ p6321

醍醐

（饮食）五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅槃经三曰：醍醐者名世间第一上味。又曰：诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。同八曰：云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。

石蜜

（饮食）冰糖也。善见律十七曰：广州土境，有黑石蜜者，是甘庶糖，坚强如石，是名石蜜。伽陀者，此是蜜也。法华玄义七曰：言石蜜者，正法念经第三云：如甘蔗汁器中火煎，彼初离垢名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。本章曰：一名乳糖，又名白雪糖，即白糖。出益州，及西戎。用水牛乳汁米粉和沙糖煎炼作饼块，黄白色而坚重，川浙者佳。主心腹热胀，润肺气，助五藏津，治目中热膜，口干渴，可止目昏闇能明。按根本律，有糖无石蜜。律摄云：糖摄石蜜也。

求受菩萨净戒

【求受菩萨净戒】 p0696 瑜伽四十卷十七页云：又诸菩萨、不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。

牛驴二乳

（譬喻）譬似而非者。智度论十八曰：譬如牛乳驴乳其色虽同，牛乳枰则成蕴，驴乳枰则成粪。佛法语及外道语，不杀不盗，慈愍众生。摄心离欲，观空虽同。然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳，一切外道皆着我见。

驴牛二乳

譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执著于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］ p6977

苏油

梵语 ghrta。又作酥油。略称酥，或苏。系由牛乳所提炼之油，或食用，或涂身用。为药物之一种。据十诵律卷二十六载，佛制染病之僧侣得饮用作为药物之酥。密教修护摩时，以之和五谷等而焚烧。因护摩种类不同，所用之苏油亦各异，以白牛、黄牛、黑牛之苏油顺次相应于息灾、增益、降伏等三部法。［法华经卷六法师功德品、大日经疏卷七、卷十一、南海寄归内法传卷一、梵语杂名］ p6781

苏油

（饮食）牛乳所制之油，或食或涂身。寄归传一曰：苏油（Ghṛta）乳酪，所在皆有。又以苏摩那之花汁而作之香油。法华经法师功德品曰：诸树华果宝及苏油香气。