云门药病相治

（公案）云门示众云：药病相治，尽大地是药，那个是自己？见碧岩八十七则，种电钞九。

李炳南答：山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎

问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则酷热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何以成之哉乎?先有根器界后有众生?抑先有众生,后有根器界?(宗瑞锡)李炳南答:此须分李炳南答:一、问山河大地众生共业所造之疑,山河大地乃是众缘和合而成,众生业感,唯识所现耳,无是共业者,无感召,识中亦不现相,以水为喻,天龙人鬼,见各异相,是其显例,然水自有彼成住坏空之阶段,天龙等类,所见异相,自是业报不同,故见非一,而水并不因其错觉,在刹那之间变琉璃,变焰火,即天类死尽,尚有龙人鬼等向水取相,是水不因天死而消灭,纵诸类全死,而水未到空劫,自有新生之天龙人鬼出来相依,明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物,是科学家以望远镜测度之语,亦是看了半面,是否真实如此,尚有待科学家再进一步之发现,月球黑影,在数十年前,曾云系已死之火山,近又不承认此说,再若干年,将又有新说矣,即便月珠果无动物,而此地球夜间常为所照,中国且依彼定历,况彼又绕地而转,焉知不为地球众生感召乎?如曰月为月之众生所现,日为日之众生所现

楞严经奥义

第二节 迷人忽悟喻原文：富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生。山河大地。诸有为相。如来今得。妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。释：富楼那问佛，如果这个本觉妙眀真心，在佛不增，在众生不减，本为无漏，没有无明，为什么无缘无故地就生出山河大地这些有为法相呢？如来已经完全回归到自心的圆妙觉明中，没有一点有为习漏，怎么还能生出山河大地有为有漏的法呢？这要分两点说明，第一，众生心能够产生有为法相，不是无缘无故，都是因为无明所造的业种子存在真心如来藏中，缘熟，真心如来藏必然要根据业种产生有为有漏法相出来，与众生业种相应，与众生的无明相应。另一方面来说，众生无明不灭，七识有漏习气总是要现行出来，就会感应到有为有漏法出生。第二，佛已经证得了圆满的本觉妙明，回归到本觉妙眀中，一切习漏断尽，则不会再出生任何有漏有为法。但佛为度化众生，可以方便示现有为法，叫作无漏有为法，这是为了方便接引众生入道。佛的自心本觉仍然有有为法性，有四大种子存在，佛不灭这些有为法，可以根据众生的缘，用四大种再现这些有为法出来，以此利乐众生无穷。虽然现出这些有为法，佛不是因为无明习漏，而是因为悲心大愿，不舍

世间无僧宝 大地皆沉沦:请尊重每一个出家人

世间无僧宝 大地皆沉沦:请尊重每一个出家人◎ 佚 名轻视： 第一种，星星之火--星星之火可以燎原，可以摧灭整个宇宙；第二种，国王的小太子。他虽然小，但动他一根手指头，后果不言而喻；第三种，龙子不可欺，为什么？蛇龙得智便兴云雨，龙子虽然小，但一样会行云布雨；还有一种，佛子不可欺。一出家，就站在了生命起跑线的前面。他和佛陀的生命链接了，所以佛子不可欺。佛陀进入涅槃前将三宝的事业托付给了凡夫僧。他只提了一个条件--只是说你们出家就好。佛陀说只要这个人愿意出家，出得了家，他就能够护持三宝不灭。至于他个人不圆满怎么办？佛陀讲我来供养他。佛陀传给出家人一个钵，出家人吃的是清净食。一位罗汉一份斋，罗汉不来斋不来，没有饿死的修行人，如果觉得这个修行人是你的负担，你可以不供养，但这个修行人一定饿不死。皈依三宝的弟子要有正知正见，这是什么意思？出家人有他们的规则，出家人会去管出家人，在家人不要管，你管不好把自己也陷进去了。你亲近出家人，叫做亲近三宝。人能弘道，非道弘人。佛陀尊重每个人的自由。但是一个人想增长自己的福德，不供养出家人，就很难得到。为什么？因为出家人与三宝相通，用现在的话来说，他的一生在为公共

世间无僧宝 大地皆沉沦

◎ 智 者世间有几种事物不可以轻视：第一种，星星之火--星星之火可以燎原，可以摧灭整个宇宙；第二种，国王的小太子。他虽然小，但动他一根手指头，后果不言而喻；第三种，龙子不可欺，为什么？蛇龙得智便兴云雨，龙子虽然小，但一样会行云布雨；还有一种，佛子不可欺。一出家，就站在了生命起跑线的前面。他和佛陀的生命链接了，所以佛子不可欺。请尊重每一个出家人！佛陀进入涅槃前将三宝的事业托付给了凡夫僧。他只提了一个条件--只是说你们出家就好。佛陀说只要这个人愿意出家，出得了家，他就能够护持三宝不灭。至于他个人不圆满怎么办？佛陀讲我来供养他。佛陀传给出家人一个钵，出家人吃的是清净食。一位罗汉一份斋，罗汉不来斋不来，没有饿死的修行人，如果觉得这个修行人是你的负担，你可以不供养，但这个修行人一定饿不死。皈依三宝的弟子要有正知正见，这是什么意思？出家人有他们的规则，出家人会去管出家人，在家人不要管，你管不好把自己也陷进去了。你亲近出家人，叫做亲近三宝。人能弘道，非道弘人。佛陀尊重每个人的自由。但是一个人想增长自己的福德，不供养出家人，就很难得到。为什么？因为出家人与三宝相通，用现在的话来说，他的一生在为公共事业

持心如大地

南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人，甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身无多余之物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时候，又由于身无分文，但也不好意思白吃，就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：我只有这些头发布施三宝了，请勿拒绝!好的，那就收下了!施主是打哪儿来的呀？从来的地方来。住持法师看她这么回答，心里有些奇怪。不料这个女人此时开口要求：我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。好的。于是住持法印法师从里面取出三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一餐。但是用过食物，女人又说：还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊!住持法师无可奈何地，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。女人又说：我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。住持法师忍不住了就怒斥着说：你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理？你肚子里的小孩根本都还

阿鼻地狱，八大地狱中痛苦无间隔的无间炼狱！

阿鼻地狱，八大地狱中痛苦无间隔的无间炼狱！其实关于地狱，一直都有着各种各样的说法，除了最众所周知的十八层地狱外，还有八大地狱。而阿鼻地狱则是八大地狱中最下最苦的一个，堕入阿鼻地狱之人，灵魂将会被困于这无间的阿鼻地狱之中，永受痛苦无法轮回......在现实生活中，总是用地狱来形容十分恐怖之地，毕竟每次看见十八层地狱详细图解就会吓得睡不着觉。而除了最广为人知的十八层地狱外，关于地狱还有很多种说法。阿鼻地狱是八大地狱中的一个，也就是常说的无间地狱，是最痛苦的一个地狱。阿鼻地狱在佛教中指最深层的地狱，是犯了重罪的人死后灵魂永远受苦的地方。阿鼻地狱中的灵魂会坠入到无法摆脱的极其痛苦的境地。阿鼻地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应，所以这个地狱，也叫“阿鼻大城”。《涅盘经》中说：“阿者言无，鼻者言间，为无时间，为无空间，为无量受业报之界，故阿鼻地狱亦称为”无间地狱“。“阿鼻地狱“广、深两万由旬“，也就是九百亿平方公里(即约一万个中国领土范围)。阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹“。八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根

观辉居士：第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一内容提要：世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。般若的根本思想，非空非不空，真空不是虚无，其中有幻有。此下着重解说幻有。原文尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。白话解这时，富楼那弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。原文世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除１。我等会中登无漏者，虽尽诸漏

观辉居士：楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

卷第七第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一内容提要:世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三:一、颠倒妄想世界相续,二、颠倒妄想众生相续,三、颠倒妄想业果相续。前已破人法二执,建立人无我观与法无我观,或说是人法二空。所说的是空如来藏。般若的根本思想,非空非不空,真空不是虚无,其中有幻有。此下着重解说幻有。原文尔时,富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛,世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。白话解这时,富楼那弥多罗尼子,在大众中从座位站起来,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬向佛请示:大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛,世尊曾表扬过我,说众人之中,推我说法第一。今听如来微妙法音,心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋,看不见形,听不到声。世尊虽说得详细,令我除疑解惑,但我还未彻底明白,还有些少疑惑。原文世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除1。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法

陈大惠：女子心性当如大地

陈大惠：女子心性当如大地女主内，主什么?相夫教子!中国古人为什么结婚的时候那么尊重这个媳妇，八抬大轿，而且是那么繁杂的礼节?人家的儿子托付给你了，你如果不会当宰相，你是个奸臣那他就毁了。在五伦关系中，第一个是父子有亲...第二是兄友弟恭...第三个就是---夫妇有别。各位注意，现在夫妻战争很多，这话什么意思呢... 它跟周易有关系，周易是群经之首... 里面开篇讲的是“天道”，天道是什么意思呢? 用阴阳来讲就是“阳”，对应人世间的人，是哪个属性呢?---就是男性，男子。所以君子当效法天道，“天行健，君子当自强不息”，这是男子要做的事情，它永远生生不息，都在运转，这是“阳”，这是乾坤的“乾”，这是天道。男子，如果你反过来，很懒惰，不求上进，不能进取，你违背了什么呢?你违背了你的天性啊!你生下来就是个男子，你的属性就是这样，这是你的本性，你顺着它，就得吉祥平安富贵，反过来如果你违背它，刚才我们讲了---就立见消亡...女子，叫“坤”、“地道”...过去我们知道有一种表叫“坤表”，女子戴的，这个“坤”代表女性。女子要效法什么呢?要效法“地”---大地，这个“坤”指的就是大地。阴阳来讲，女子的

第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世

第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一内容提要：世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。般若的根本思想，非空非不空，“真空”不是虚无，其中有“幻有”。此下着重解说“幻有”。原文尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。白话解这时，富楼那·弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：“大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。原文世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除１。我等会中登

云门药病相治

禅宗公案名。本则公案旨在阐明彻悟“全自己”、“全机现”之机法。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：“云门示众云：‘药病相治，尽大地是药，那个是自己？’”上引中之“药病相治”，意谓药与病乃相对之二者，转指凡夫之相对二见。修行者能灭除药与病之妄想，始为真出家。若达于灭除相对二见之境界时，尽大地悉皆为药；若自己能活用药石，则尽大地悉成为自己，除自己之外，无药可求，亦无可除之病。 p5344

云门拄杖化龙

禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：“云门以拄杖示众云：‘拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？’”本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。［云门匡真禅师广录卷中］ p5341

韦陀论师

韦陀，梵名 Veda。又作皮陀、毗陀、吠陀，意译作智论、明论。印度古代二十种外道之一。据外道小乘涅槃论所载，此一外道主张一切万物均为梵天所造，而梵天则自毗湿笯（梵 Visnu）之脐中所生出；并谓婆罗门生自梵天之口，刹帝利生自梵天之两臂，吠舍生自两髀，首陀罗生自两脚跟；又谓大地乃人类修行福德之道场，一切大地所出之华草乃作为供养梵天之用者；诸禽兽猪羊等乃梵天所化，故以之为牺牲供养，可令彼等得生梵天。盖此类思想大多衍自印度古奥义书（梵 Upanisad）及摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）之中。［大智度论卷八、十住毗婆沙论卷十、分别功德论卷一］ p3989

非情

指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：“若非情果不共业招，应随异熟俱时起尽。又世现见国主崩时，所王国土犹相续住，若所王国唯主业招，非余有情业共感者，余应不可于中受用，又若非情别业所感，则应一一诸有情身所居室宅、园林、池沼、城郭、山川悉皆各异而实不尔，故知一物无量有情业所共感。”［俱舍论卷六、顺正理论卷二十一、华严经探玄记卷十六］（参阅“有情”2441） p3711

金轮际

于佛教之世界观中，谓大地之底层乃金轮之边缘。俱舍论卷十一记载，金轮为衔接于大地之下，厚三亿二万由旬，直径十二亿三千四百五十由旬之黄金层。金光明最胜王经卷八之中，金轮即金刚轮（以金刚铺成之地表）。于日本，金轮际一词则引申为事物之极限与根柢，又引申为“无论如何”之意。［大宝积经卷一二○、金光明经卷二、付法藏因缘传卷一］（参阅“金刚轮”3573） p3589

琅玡山河

（公案）五灯会元十二长水子璇讲师章曰：闻琅玡道重当世，即趋其席。值上堂次出问：清净本然云何忽生山河大地？琅玡厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师言下领悟。

尽大地人一口吞尽

禅林用语。禅林中，形容具有过人见识、能力、彻悟境地之师家或禅徒。此等优秀禅者，一切所作所为，皆非寻常之辈所可比拟，犹如天地间人人均吞没于其人的语默謦欬之中。同类用语另有“尽大地人亡锋结舌”。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：“千尺鲸喷洪浪飞（转过那边去，不妨奇特，尽大地人一口吞尽）。” p5845

大般若波罗蜜多经卷第一百二十六

大般若波罗蜜多经卷第一百二十六三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之二十四「庆喜当知！譬如大地以种散中，众缘和合则得生长，应知大地与种生长，为所依止，为能建立。如是般若波罗蜜多及所回向一切智智，与布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多为所依止，为能建立，令得生长故，此般若波罗蜜多于彼布施乃至静虑波罗蜜多为尊为导故，我但广称赞般若波罗蜜多。「庆喜当知！譬如大地以种散中，众缘和合则得生长，应知大地与种生长，为所依止，为能建立。如是般若波罗蜜多及所回向一切智智，与彼内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，为所依止，为能建立，令得显现故，此般若波罗蜜多于彼内空乃至无性自性空为尊为导故，我但广称赞般若波罗蜜多。「庆喜当知！譬如大地以种散中，众缘和合则得生长，应知大地与种生长，为所依止，为能建立。如是般若波罗蜜多及所回向一切智智，与彼真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，为所依止，为能建立，令得显现故，此般若波罗蜜多于彼真如乃