非疑过分

随机羯磨·集法缘成篇：“若众法对首，亦具七非。今摘取舍堕一法，条然具解；余者例同有异。……三、事非。犯过衣财，如律所断；必非圣制，理无忏舍；并识相而加法，非有疑而过分，有违加无知罪。”（随机羯磨卷上·八·二）济缘记释云：“制教犯忏，并须明识，怀疑通舍，是为过分。故下，引证，疑不许忏。虽下，举例。谓疑罪未决，不算日月，治覆藏罪。可例有疑不可谩舍，故云无容深约。钞引律云，不忆有疑不识，并不成覆。旧云犯长覆藏，不同僧残治日月者非。注中判犯，并无知罪，必约学与不学，迷心愚教，断犯有无。”（业疏记卷六·三○·一○）

非时浆

亦名：非时药子题：舍楼伽浆、八种浆、十四种浆、水净、莲华根汁、椰子、酒两、无欲仙人、蕤、果浆醉人即同酒判、非时八浆、八浆、非时浆即受即服不须加法行事钞·四药受净篇：“（一、明药体）非时浆者，僧祇，一切豆谷麦，煮之头不卓破者之汁。若酥油蜜石蜜，十四种果浆生果汁，要以水作净。若器底残水被雨溅等，亦名净。（二、示净法）十诵，若蒲萄不以火净，汁中不以水净，及互不净，不应饮。俱净得饮。准此，通四药，为坏味除贪故。（三、简诸浆）善见，舍楼伽浆谓莲华根捣取汁澄清者；一切木果；一切叶，除菜；一切花；一切草果，除甜瓠子、冬瓜、甜瓜、椰子果已外，得非时服。毗尼母，得种种果多，食不尽者，破取汁饮。若不至初夜，变成苦酒者，不得饮，以酒两已成故。明了论，炒米令焦黑，余药投中，酿以为浆，亦名非时浆。四分，八种浆，古昔无欲仙人所饮，梨、酸枣、甘蔗、蕤果、蒱（葡）萄、舍楼伽、［阎浮、波楼师］等浆也。若醉人不应饮，饮则如法治。（四、明澄漉）伽论，要须漉除滓，澄清如水。若有浊汁，与时食杂，若咽咽饮，随犯波逸提。”资持记释云：“非时浆中，僧祇，豆等头不破者，破即时浆，非时不得饮。十四种［浆］者：一、庵罗桨，二、拘梨，三、安

行事钞结界方法篇第六

亦名：结界方法篇子题：结界、界、四摩、别住资持记释云：“释结界篇。结谓白二限约，即能被之法。界，谓分隔彼此，即所加之处。疏云，加法约处，除彼局此，故曰界也。律云，界者，作羯磨唱制限者是。又了论疏解，本音四摩，此云别住，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。方亦训法，连[帛*系]为语。即下四门，为后世依承，悉名方法。然题中界字，若望初结，似通自然；今约结成，即是作法。作法有三：僧及衣、食。今正明僧，余二如后。僧复三种：大、小及场。大、小各三，则为七种。如是知之。”（事钞记卷六·一·三）

说戒心念法

亦名：心念说戒法随机羯磨·诸说戒法篇：“心念说戒法。佛言，一比丘于说戒日如前办众具，待客比丘。若无者，应言：‘今僧十五日说戒，我某甲清净。’三说。五百问事云，如上加法已，有罪者向四方僧忏悔已，独坐诵戒至竟。”（随机羯磨卷下·一一·三）

自恣三法词句不同

子题：对僧自恣云见罪忏悔、对首心念自恣云清净、对首心念自恣二法俱须体净行事钞·自恣宗要篇：“问：‘对僧自恣，云见罪忏悔；对首心念，皆云清净者何？’答：‘僧中通有治举之义，加法容得具足。别人虽有治举，摄治未能得尽；故但言清净，举心应僧。’”资持记释云：“自恣摄僧，必取行净，内彰不隐，口述无瑕，故云举心应僧也。然对念二法，言相虽殊，俱须体净，方堪陈说。”（事钞记卷一三·二三·一七）

止持听门中事法

亦名：听门中事法子题：可学事法听作、可学事法听止、不可学事法戒本疏·持犯方轨：“明止持对听门中事法者，亦有可学及不可学。（一、可学）言可学事法者，谓房舍尺量，长衣广狭，指授白二、加说净法，是也。于此事法，亦听作、听止。必有房财，理须加法，故听作也。若有妨难、犯过衣财，不合加法，故听止也。（二、不可学）言不可学事法者，谓房财大小，迷忘互生；作法是非，昏昧杂起；望不违教，名为止持。迷非可学，故不制犯。”行宗记释云：“可学中，初标示。谓下，出体。于下，明止作。听中有违，还复令制，故得有止。”（戒疏记卷四·四六·五）

破僧就界分别

子题：破羯磨僧在加法界内、破法轮僧通界内外戒本疏·十三僧残法：“就界内外明者，羯磨僧破，要在加法界内，两众别行，不通界外。法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。”行宗记释云：“羯磨，一、须加结，二、局界内。法轮中，初秉法时者，以提婆先自布萨，破羯磨僧，故须局界；后方行化，则不定处。准下先在王舍破行，后于伽耶坏众，与此不同；今详破众已后，行化未息，故云后耳；准知前后皆通内外。”（戒疏记卷九·三八·一三）

尽形寿药不作法具足七罪

戒本疏·三十舍堕法：“尽形寿药，若加法者，无过形义，受法不失。无病而服，但犯吉罗。不作法者，具足七罪（非时、不受、残宿、内宿、内煮、自煮、恶触），三提四吉。”（戒疏记卷一二·五七·二）

应量器

钵多罗，翻应器，详〈钵〉处。《行事钞·钵器制听篇》、《资持记》云：“準下加法云：应量受，则是应量之器，对法为名。”又云：“言应量者，明合法也。体色少滥，品量多乖，故特标之。”忠曰：“应义三：一对法，如此引。二对人，〈钵〉处引《章服仪》。三对食。”《资持记》云：“或处说云量腹而食，故云应器，即对食为名。”

安陀会

【安陀会】或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。南山云：五条名下衣，从用云院内行道杂作衣。若受，应加法云：此安陀会五条衣，受一长一短，割截衣持（三说：如缺五条，开将上二衣作从。五分云：独住比丘，三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言加法。云云）。菩萨经云：五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。戒坛经云：五条下衣，断贪身也；七条中衣，断嗔口也；大衣上衣，断痴心也。华严云：着袈裟者，舍离三毒。四分云：怀抱于结使，不应披袈裟。

郁多罗僧

【郁多罗僧】或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持（三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上）。

尼忏罪法

子题：比丘尼同开学悔资持记释云：“初篇中，同开学悔。二篇分三：初标异。僧具三法；尼除覆藏，故云全无。僧但六夜；尼须半月，故云改僧制限。出罪无别，故所不云。以下，明二众所以。女弱，谓无志。情多，谓易犯。初受亦在二部僧中，故云受随皆尔。问：‘夷兰等罪，何但一众？’答：‘所以可知。’但下，示略意。知犯不悔，此即愚人，不禀教也；纵忏难集，此谓智人，不遇缘也。偷兰已下，并对本众，故云自结。结，谓加法。名异法同，不复更出也。”（事钞记卷四二·六·一七）（请参阅附录三‘忏六聚法’二一四页）

摄僧作法界释名

亦名：界之名义、四摩、别住子题：布萨界、戒场羯磨疏·诸界结解篇：“（一、翻名示义）名者。明了论疏解云，本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。（二、会释今文）今从律本但云界者，加法约处，除彼局此，故曰界也。故文云，界者，白二羯磨唱制限者是也。”济缘记释云：“释名中，初科，初引教翻名。正翻别住，义如后释。下出二名，遍见诸律，故通指之，但云诸本。布萨界，则局就本缘为号；戒场，则通收众行为名。并非正翻，故特标简。所以下，示义。则知此名通该场小。”（业疏记卷七·四·九）

展转净主通五众

羯磨疏·衣药受净篇：“于五众中随意与者，非谓随衣各牒施主名也。但展转净主，既非目对，故通五众。至于加法，随定一人；当指为彼财，为彼而持护也。”济缘记释云：“展转中，初文，初遮非。恐谓随衣临时谩牒。但下，显正。由不面请，故通五众；至于作法，恒定一人。”（业疏记卷一九·一五·二）

忏波罗夷僧残辨异

亦名：忏夷残辨异行事钞·忏六聚法篇：“四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧残，犯多罪已，余者覆藏，得将一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全净用；若欲改过，出彼自心，纵不举罪，不碍僧法；故抑令首尽，求哀为受。僧残不尔，罪是有余，虽先无心，得强（强）加法；无问隐显，随乞随忏。有斯诸异，故立两仪。”资持记释云：“辨异中，初科引律本文。诸下，示古今两判，初指古非。古释都无覆者，谓从犯已后，曾无一念覆心方开，有则不开；又见律中忏法，因犯淫为缘，便谓唯淫开悔，余重不开；故云互有是非也。今下，申今解，初二句示教意。立教接机，不可抑塞，故云理无滞结也。但下，二显正解。谓曾犯多罪，必须尽悔，故云都无覆耳。不下，三简异僧残容不尽悔，文又为三，初直示不同。初下，比校两篇不同所以。凡有三别，一、犯重本坏，二、悔出自心，三、抑令首尽。僧残反上，言有余者，反上一也；得强加法，反上二也；隐显随忏，反上三也。有下，结示。诸异，即上三义相反。两仪，即指二篇忏法差别。”（事钞记卷二八·一四·一一）

应灭摈

行事钞·足数众相篇：“应灭摈者，亦犯重已，举来至僧，因有难起，未得加法，故律名入波罗夷说中；若虽犯重，僧未委知，而别人内知，未被纠举。或不自言，僧不知犯重，众内一人知者，则非僧数。并入应灭摈中。”（事钞记卷四·三七·一五）

受具戒衣钵坐具加法次第

亦名：衣钵坐具加法次第子题：沙门法式义但有三、三事为道缘羯磨疏·衣药受净篇：“前后持者，约缘定持，今多受后；约三次第，今多大约。律本无文，并随情妄执。今从他部，受缘即持。既奉圣仪，须受圣法。然后白四领纳戒体。安有受已方事持衣，相越常模，故乖正教也。余如前受，具列两时，任机行用。（一、正加）次约衣者，前令持钵，后乃持衣，仪相非便；或未得本，随出便书。意以先问内衣，如名加受，便着之也；次受郁多，随上被体；后受伽梨，乍可牒幞，故律此衣或头肩持，或幞或担，不同余两。钵为第二，衣服既被，方可手执。坐具第三，最后加持，叠置肩上。（二、示意）沙门法式，义但有三。覆身之衣，饲口之钵，并法须受；此二既具，须坐系念，如法敷坐，常所御故。自余闲物，无持法也。”济缘记释云：“第二受持，定前后中。初妄执有二：一、受后加法，二、先钵后衣。缘即受缘，大约谓不依次第。次正义中，初科，初立理彰非。他部即五分僧祇。余下，指前劝用。五分教授出问时，僧祇戒师正问时，故云两时。旧云受前、受后者非。……示意中，三衣，身衣足也；一钵，口食足也；坐具，依处足也。三事为道缘，三学为道因，则入道有本，出离可期，是则出家不徒为矣。”（业疏

四药对四过明通塞

子题：自煮姜汤结犯、时药定具四罪行事钞·四药受净篇：“四药者：（一、时药）若是时药，定有宿、煮。以资用强，常须服故。（二、余三药）余之三药不加法者，一同时药；若为病缘而加圣法，则有通局。（一、非时药）非时药者，过中，明相未出来，服用皆得；若明相出，失其口法，残宿、恶触、非时生焉。（二、七日药）七日药者，作法加已，内净厨中，开无残宿、恶捉；八日旦起，具罪如后。（三、尽形寿药）尽形寿者，必是熟死，无生种相，律开内宿、内煮、自煮。僧祇，自煮姜汤结犯者，谓有生分。准此唯开三罪，七日不合同宿。十诵，石蜜浆举宿，病人开饮。应是难缘。四分，残宿酥油开灌鼻等。余不净药，不合加法。”资持记释云：“通塞二门，并约有罪为通，无罪名塞。初门，时药唯通，文举宿煮，具足四过；余三药并望限中名局，过限名通。又非时、七日，限中唯开恶触；尽形方开三罪。则通塞可见矣。”（事钞记卷三四·一三·三）羯磨疏·诸界结解篇：“前明四药者，据论时药，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、恶触也。由资报是强，贪贮又甚。余之三药，不加法者，事同时药。若加法者，恶触一罪，开于非时及七日药；若越其限，则非教也。古师云，七日加法开内宿煮，此无文也。僧

亡物在白衣家分法

亦名：亡人物在白衣家分法、亡僧物在白衣家分法、亡五众物在白衣家分法、分白衣家僧物法、白衣家亡僧物分法行事钞·二衣总别篇：“（一、先至）四分，若比丘在无住处，白衣家死，彼有信心檀越，应掌录此物，若有五众先来者应与；若无来者，应送与近处僧伽蓝僧。（二、互至）准此文者，若比丘共尼同至，随所同众死，各自取之。不得共分此物。当部亦不须加法，直尔摄取。不同共住，闲豫加法也。重物如上量之，随情远近。（三、取法）若至白衣家，知有亡物，必须捉执作属己意，方成；虽见，不得。纵捉入手，而俗人自摄入己，此则属俗已定，盗僧成就；亦不得反夺。当劝示之与僧，令无业道。僧得作俗人物受。” 资持记释云：“次科，前明本众各取，不同得施二部共分。当下，次明当部不行羯磨。重物随远近者，近有伽蓝，则摄入常住；无则随彼五众摄归本寺。”（事钞记卷三二·四四·四）

亡物分法

亦名：亡僧物分法、亡五众物分法、分亡僧物法、亡人物分法行事钞·二衣总别篇：“明分法有二：先集钱财衣物，二、加法分之。（一、集钱财衣物）初中，瞻病者将亡人轻重之物，并集僧中。若不胜举，床瓮、屋舍、园林、牛奴等，并须历帐对僧明读，令知其多少。（二、加法分之）初明立法：羯磨、对首、心念三法。初（羯磨）中，若五人者，得作赏劳分衣二法；若四人者，正得用直分一法。”（事钞记卷三二·三四·一一）（请参阅‘亡物五人以上羯磨分法’一三六中、‘亡物四人羯磨分法’一三九中、‘亡物对首分法’一四六中、‘亡物心念分法’一三九上）