非法非毗尼羯磨

子题：非法、非毗尼随机羯磨·集法缘成篇：“非法非毗尼羯磨。谓一人举一人，乃至僧举僧。一白众多白，一羯磨众多羯磨；单白白二白四羯磨，交络互作。若有病无药，有药无病；有事有法，施不相当。毗尼母云，若说羯磨，言不明了。如是等人法事相，并初非所摄。”（随机羯磨卷上·六·一六）羯磨疏·集法缘成篇：“释名者，据律以相取名。今以义求，作无轨要，号曰非法；体非教制，名非毗尼。言羯磨者，若是入非，不名羯磨。今得名者，以非法非律，被他作业，故曰也。或可作业通于善恶，是名非法羯磨。余六非名，大途略尔。若解随名，如下文中。若竖义者，引从此述。”济缘记释云：“释名中，前释初名。非法约事乖，非毗尼据违教。羯磨两释，初取被事释；后约恶法释。余下，次指后六，羯磨通号。下六并同，然非法别众，法相似等，六种别名，无非乖事违教，故云大途略尔。仍指释文，令先引说。”（业疏记卷六·四·九）

非法别众羯磨

子题：非法、别众随机羯磨·集法缘成篇：“非法别众羯磨。谓白此事为彼事作羯磨，名为非法；应来者不来，应与欲者不与欲来，现前得诃人诃者，是名别众。”（随机羯磨卷上·七·三）羯磨疏·集法缘成篇：“非法别众者，人法俱非也。白此为彼者，白牒戒场，羯磨牒摄衣也。若牒白四中事，则初非摄。若就单白作者，僧时冀°前牒说戒，忍听后牒自恣也。未必常有，立法例知。如今行世，刈草掘地，集众同作，亦名僧事。望非是同。应来者不来下，三别众相也。”济缘记释云：“释非法中，初牒释。此约三法当位自互；若三法交互，即属初非。未下，示非相不定。下举世事，即今禅众用为僧法，此显非相，随情讹变，不可收尽。”（业疏记卷六·二○·一六）

默摈法

亦名：梵坛法、不共语羯磨子题：三种调伏法、梵坛、语地、不与语、教授、教诫行事钞·僧网大纲篇：“言默摈者，五分云，梵坛法者，一切七众不来往交言。智论云，若心强犷，如梵天法治之。以欲界语地，亦通色有，不语为恼；故违情故，不语治之。此法最要。亦有经中加羯磨者，寻本未得。杂含云，三种调伏法，谓柔软，刚强也，犹不调者杀之。谓不与语、教授、教诫也。”资持记释云：“默摈中，初引示。梵坛者，有云，梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分，因阐陀恼僧，故用此治。次智论中，强犷，谓性粗恶。以下，出所以。语地，以语为乐故。通色有者，梵天行故。言故违者，谓特意也。此下，劝行。亦有等者，即僧祇二十四卷，因摩诃罗犯众罪，虽忏犹作，乃作不共语羯磨；今云寻本未得者，示有遗忘故。杂下，引证。柔软谓劝喻；刚强即谪罚通收七法；杀之即默摈。谓下，显相。有三种。不与语即常所言论，教授约学业，教诫约过失。昔以柔软配四羯磨，刚强配三举，详之。”（事钞记卷七·三一·一七）

迦絺那衣受衣法

亦名：受迦絺那衣法、受功德衣法、受功德衣羯磨子题：受迦絺那衣羯磨、横叠、叠、五缀行事钞·自恣宗要篇：“（初，置衣法式）明正受。应取横叠，二尺一缀，如是五缀，置箱中，在上座前。僧祇，应襞叠衣置箱中，众华散上。（二，秉法行事）（一、先禀法）（一、简众和僧法）明和僧受衣，应鸣钟集僧。即简破夏、不安居人、犯僧残等，如上列人，并令别坐一处，以不同受衣故。余合受者，共坐一处。虽二处别坐，应同众法。即须索欲问和，答云：‘受迦絺那衣羯磨。’上座白言：‘大德僧听。今日众僧受功德衣。若僧时到，僧忍听。僧今和合受功德衣。白如是。’（二、差持衣人法）如是白已。与一比丘，应问言：‘谁能持功德衣者？’答：‘某甲能持。’应作羯磨云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲，为僧持功德衣。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲，为僧持功德衣，谁诸长老忍。僧差比丘某甲，为僧持功德衣者默然，谁不忍者说。僧已忍差比丘某甲，为僧持功德衣竟。僧忍默然故，是事如是持。’（三、持衣与法）彼从座起，礼僧足，在上座前，互跪合掌。当羯磨，持衣与之。‘大德僧听。此住处僧，得可分衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧持此衣，与比丘某甲，此比丘当持此

说戒单白羯磨

亦名：单白说戒羯磨子题：大德僧听、今僧白月十五日布萨说戒、若僧时到僧忍听、布萨说戒、白如是、纲、缘本、缘、本行事钞·通辨羯磨篇：“就单白说戒中，分五。一、大德僧听者，告众敕听，令动发耳识，应僧同法。二、今僧白月十五日布萨说戒者，正宣情事，白众委知。三、若僧时到僧忍听，正明僧若和集，谛心审听，量其可否。僧时到者，谓心和身集，事顺法应也。忍听者，劝令情和听可，勿事乖违。四、布萨说戒者，重牒第二根本白意，决判成就，忍可所为也。五、白如是者，事既和辨，白结告知。”资持记释云：“白中五句。初、后、中间三句，相传为纲者，总该诸务，楷式轨定故。二、四两句名缘本者，即法所被事，随机不同。如说戒云‘白月十五日’，即是缘也；‘布萨说戒’，即本事也。又受戒云‘某甲从和尚，乃至三衣钵具等’，并名缘也；‘今从僧乞戒’，即本事也。第二则缘本双陈，第四则单牒根本，纵有兼缘，翻传失治。如是分对，随文可解。初句，云动耳识者，恐缘他事，无心同秉故。听字去呼。次句，‘布萨说戒’，华梵双标，言成重复；删定戒本，改前云‘众僧说戒’，则人法两举；后云‘和合说戒’，则忍可已彰；然众亦即僧，为成句故。言情事者，即能秉心，蕴所白事；不

诃不止羯磨

子题：能诃之人唯是、所诃之法通是通非、非人来诃住即是非、如人来诃住即是是、应止羯磨、止羯磨、不应止羯磨、得诃人、见不欲羯磨疏·集法缘成篇：“今解。无问情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非。不住乖法，人法俱非。余就文重解。”济缘记释云：“情即属人，缘收事处。住即是止。由是得诃人诃，故止不止皆成别众。然止顺诃故法不非，即如法别。不止违诃，故兼法非，同非法别，此之两相，即非体矣。今讲律者，皆言心乖故诃，诃成别众，心同故诃，诃成法非，此传古义，不见此文。”（业疏记卷六·一○·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“第七诃不止者。律出其人，不明非体。如法为相，如上明之。注中人解，取律意耳。（一、约义以释）今解此非，位分三别。初就人辨诃。能诃之人，唯是非非。二就法辨诃。所诃之法，通是通非。后人法合明者，若非人来诃，去即是是，住即是非；如人来诃，住即是是，去即是非。其相并如上有人得满诃中所说。（二、引文以明）（一、母论）母论云，应止羯磨者，比丘皆集，但所作非法。众中持律行净者说言，此非法非律，是不应作。即止不作，是名止羯磨。不应止者，所作如法，无说嫌者，不应止也。（二、五分）五分云，若羯磨

波罗夷灭摈羯磨

亦名：见行羯磨、现行羯磨、灭摈羯磨子题：不共住、不共事行事钞·僧网大纲篇：“五分文云：‘大德僧听。此比丘某甲犯某波罗夷罪。若僧时到，僧忍听。僧今与比丘某甲某波罗夷灭摈羯磨，不得共住，不得共事。白如是。’‘大德僧听。比丘某甲犯某波罗夷罪，僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住，不得共事，谁诸长老忍。僧与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住共事者默然，谁不忍者说。是初羯磨。三说。僧已忍，与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨不得共住共事竟。僧忍默然故，是事如是持。’”资持记释云：“加法文中，若准五分，白与羯磨，例皆四句；今并加之，以成一体；序文所谓，见行羯磨，揽为此宗一见者，义见此也。缘中不共住者，羯磨、说戒二种，僧中不摄故；不共事者，利养绝分故。”（事钞记卷七·三三·六）

业

亦名：羯磨子题：约理事以辨业、无漏业、大悲业、约染净以明业、约三道以明业、约心境以明业、三途业、修罗业、人天业、二乘业、菩萨业、诸佛业、迷业、修业、证业、约因果以明业、无记业、约三性以明业、约教行以明业、化教业、制教业、约化制以辨业、约大小以明业、止善业、作善业、约止作以明业济缘记·释疏序：“然业理幽微，一宗枢要。寄兹略示，启悟来蒙。且夫诸法常住，则知真妄同源；方便随宜，故说从真起妄。真理本寂，清净湛然。不守自性，从缘发动，动即业相；动之不已，炽然粗显，变起世间众生国土凡圣因果一切诸法。此理事相对以辨业也。又于一心中派出诸业，六凡为染，四圣是净。由诸众生迷理起妄，随妄兴业，流转六道，则为染也。有能觉悟，反妄归真，修解脱道，超出诸有。二乘之人，名无漏业；菩萨及佛，名大悲业；对望六凡，通名为净。此约染净以明业也。又三界见思无明烦恼，并业所成，无别有体；涅槃云，业作烦恼，烦恼作业。三界六道一切苦报，皆酬往业；业成于报，报体即业。故知业积成惑，业变为报，三道轮转，无非是业。此约三道以明业也。又业由心起，心随境生；境既无量，业亦非一。所缘虽众，能造唯三，身口是具，意为业主；意即业思，思即行心；是

百一羯磨

子题：伽论恰有百一羯磨、四分有一百三十四法、一百三十四羯磨、三羯磨摄一切、受戒四法、舍钵三法、德衣三法、亡物三法行事钞·通辨羯磨篇：“若就缘约相，都合一百三十四羯磨。略言如此。更张犹有。单白有三十九，白二有五十七，白四有三十八。若通前二，则百八十四法。问：‘耳闻百一羯磨，今列不同者？’答：‘此乃总标，非定如数。亦可引用十诵，彼则定有百一。’”资持记释云：“释疑中。耳闻者，此由世传颇乖前数，故举以为问。答中，初顺问释。谓百是总数，随事皆一羯磨被之，例如百一供身之义，故云总标等也。亦下，违问释。见今藏中有题大沙门百一羯磨，即出十诵。疏云若据伽论，恰列百一，故彼列名单白二十四，白二四十七，白四三十，古人诵他异部，自略本宗。伽论即宗十诵。”（事钞记卷五·三五·一）羯磨疏·立章悬判：“‘古来所传百一羯磨，其相何耶？’答：‘（一、正答）如古所传，百是数之总名，随事皆一羯磨，故云百一也。不无事义。若考核之，自有一事而须三四者，如受戒、舍钵、德衣、亡物之类是也。从多限事为言，亦得局称一法。莫不随作业成，皆曰羯磨也。（二、显数）（一、示本数）若据伽论，恰有百一。故彼列名，单白二十四，白二四十七，白四三十

摄食界结法

亦名：净地结法、净厨结法、结净地羯磨、结净厨羯磨、结摄食界羯磨子题：出家五众房、五众房随机羯磨·诸界结解篇：“结摄食界法。时有吐下病比丘未及得粥便死；佛言听在僧伽蓝内边房静处结净厨。应唱房，若温室，若经行堂处，若出家五众房，得作，除去比丘。五分云，若于一房一角，半房半角，或中庭，或通结僧坊内作净地，并得。律令唱相，今结法时，僧在院外遥唱遥结。应唱相言：‘大德僧听。我比丘为僧唱净地处所，此僧伽蓝内东厢厨院中，若诸果树下，并作净地。’如是三唱。若更唱余处，任时据量，随事通局。羯磨者，作是白言：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧今结东厢厨院中若诸果树下作净地。白如是。大德僧听。僧今结东厢厨院中及诸果树下作净地，谁诸长老忍。僧结东厢厨院中及诸 果树下作净地者默然，谁不忍者说。僧已忍，结东厢厨院中及诸果树下作净地竟。僧忍默然故，是事如是持。’”（随机羯磨卷上·一四·九）羯磨疏·诸界结解篇：“文列五众房者，岂僧中院，居尼三众。是彼三众为僧造房，拟自供养，仍本造者为名。如毗舍佉母云，住我房者，当与福饶，可以类也。”（业疏记卷九·一五·一三）行事钞·四药受净篇：“（一、明唱相）律令唱处所，应一比丘起唱云

四人僧

亦名：四众羯磨子题：拜人资持记释云：“四人者，疏云，僧虽有四，体相分二。初一为体，非四不名为僧。后随事分，故有三别。文中且举说结，其实百三十四法中，除上五种（即受戒、自恣、出罪等三单白、二白四，五种），余并四人作之。”（事钞记卷四·二二·一）济缘记释云：“拜人，即差法也。”（业疏记卷二·二一·一二）（请参阅‘僧’九九五中）

僧法羯磨

亦名：众法羯磨子题：单白、白二、白四、单白羯磨三十九法事、白二羯磨五十七种、白四羯磨三十八种行事钞·通辨羯磨篇：“言众法者，四人已上，秉于羯磨。此是僧之所秉，故云众法。”资持记释云：“众法中，上明法位。所秉有三，不参别法。所以然者，上得通下，下不兼上；是以对首通一，众法兼二。余如次科。此下，示名。”（事钞记卷五·三一·一○）行事钞·通辨羯磨篇：“次明众法有三：一、者单白。事或轻小，或常所行，或是严制；一说告僧，便成法事。二、者白二。由事参涉，义须通和；一白牒事告知，一羯磨量处可否，便办前务；通白及羯磨，故云白二。三、者白四。受戒、忏重、治举、诃谏，事通大小，情容乖舛；自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白，故云白四。”资持记释云：“众法中，单白为二。……总括三十九法事。轻小有十：二十七舍堕受忏、行钵、剃发、十戒、具戒前三、受德衣、舍德衣、非时和。常行有十一：说戒有四，常和、灭诤、一增、二增；自恣有五，常和、难事略、延日、一增、二增；僧忏悔、僧发露。严制有十八：余语、触恼；灭诤中五，简智人、遣不诵戒、不学律人、遣舍正义、草覆地；五百结集中六白；七百结集中五白；行筹白不入数，示

僧尼互作羯磨

子题：僧得被尼事但有三、舍教授法僧为尼作、不礼羯磨尼为僧作羯磨疏·立章悬判：“对互作中。（一、僧秉被尼）僧得被尼，事但有三：受戒、半月、出罪也。约法分齐，则一白问难，三番白四，自余不行。其教授自恣，非无互差互往。然是各行众法。至彼此部，无面对作。不同前三，两部通秉。故文云二十众受也。五分云，四十人出罪，减一不成等。然上局僧唱，故约一相为言耳。律云，僧不得为尼作羯磨，令受诵已，当部作之。（二、僧尼互作）十诵云，如受戒等三，僧对尼作。不礼不语不敬，此三尼遥为僧作。又约四分，舍教授法，僧为尼作；不礼羯磨，尼为僧作。”济缘记释云：“僧尼中，初僧被尼为三，初正明。尼从僧受戒，对问一白，正受白四。又依僧悔残，不行覆藏，但有半月摩那埵，并正出罪两番白四。共四法耳。其下，简异。说戒教授、自恣请悔，尼众差尼来请，僧众差僧往教，并用白二。恐谓同前，故须简别。下引二文，证前同秉。五分但明出罪，若论半月，即须八人。然下，重示。谓上四法，制须僧秉；据此一相，言得对尼；非谓余法得同尼秉。文证可知。当部即本众。次互作中，十诵，僧对尼三，同上所列。尼为僧中，由僧乖行，尼不礼等，则违八敬；作法遥被，不礼无过。四分中，尼

三语受具善作羯磨

子题：三语羯磨、三语受具、善作羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“（一、受戒文）文云三语名羯磨者，引证也。以习俗生常，唯言僧法得称羯磨。故引四分受戒法中，初三归受，后便止之，因以除疑。前用三语羯磨如法，但后作者是不得耳。佛自断云，三语羯磨，则余不劳争名也。（二、说戒文）又引说戒者，制知说戒法，受俗戒等，即指授五戒法为羯磨也。然行事之时，但对俗境，与僧对首相同，故齐名也。” 济缘记释云：“四分受戒犍度，八年前用三语受具，后制白四已，舍利弗问，佛即决云，尔前名善作羯磨；自制已后，不名受具。佛下，准判。次科，说戒犍度，佛制上座说戒日，与诸白衣言语问讯，作羯磨受戒。即授五戒。然下，会同。准下结界篇，引五分处分净名为羯磨，亦可证也。”（业疏记卷三·三一·一二）

不忏举羯磨

子题：灭羯磨行事钞·僧网大纲篇：“不忏举者，然罪无定性，从缘而生；理应悔除，应本清净。而今破戒见四法，犯不肯忏；妄陈滥说，言不忏悔。垢障尤深，进道无日。故须举弃，得伏方解。经名灭羯磨者，治罚前人，使作灭罪。僧祇云，被三举人，心意调柔，白僧言：‘我心调柔，愿僧为我舍法。’白已，却行而退。众主比丘量议可不，然后乞解。”资持记释云：“不忏举者，亦因阐陀，僧问汝有罪忏悔，答言不忏，故制举之。出过中，初明应忏。上句示罪可忏；轻者即灭，重者转轻，故云不定。从缘生者，释成不定所以。而下，明不忏，上四句示过。言滥说者，即倚傍圣言，诳惑无知，拒逆僧命故。垢下二句，彰损重。故下二句明治法。词句同前，但改诸见字为忏字，余无少差。经下，会异名，即涅槃也。求解中，僧量议者，理须细察，还复正信；不察虚诈，纵解不成。”（事钞记卷七·二七·一八）