色法略说（草稿）

十九、六尘中色尘传播的速度快问：昨晚打坐观呼吸中，突然感觉头脑闪过一片白光，紧接着听到楼上有挪动凳子声。头脑中白光闪现是不是根尘触生出来的？答：楼上挪凳子的声音传播到大脑胜义根中，根尘相触生识，耳识就听到了声音。在听到声音之前，声尘突然间触到胜义根，胜义根就有异常反应，头脑中的白光闪现就是那个反应。因为五胜义根也是四大组成的物质色法，声尘也是四大物质色法，如果比较大的声尘传播到胜义根，对于身根的胜义根就有触动，受到突然间的触动，身根大脑就有应激反应。如果是在比较安静的禅定中，心理没有准备，突然间有尘境出现，意根就会促使身根有异常反应。如果是在平时散乱的状态下，就不会出现突然的刺激反应。再比如非常大的声音如雷声之类的，也会震动耳鼓，甚至让耳根失聪，而耳鼓是属于身根肉体，震动就属于触尘，是身识了别出来的。这就说明声尘有物质属性，也是色法，所以也可以通过眼识了别一部分色法，而头脑中的白光闪现，就是眼识了别出来的。将来六根互通互用的时候，听声音不必用耳识，见色不必用眼识，嗅香不必用鼻识，尝味不必用舌识，觉触不必用身识，思法不必用意识。同一个来源地的尘境，是眼识先见，还是耳识先听，还是鼻识先嗅，

法苑珠林卷第九

法苑珠林卷第九西明寺沙门释道世撰出胎部第五(此别八部) 述意部 迎后部 感瑞部 诞孕部 招福部 降邪部 同应部 校量部述意部第一敬思定光授记逆号能仁。玄符合契。故託化释种。萠兆于未形之前。迹孚于已生之后。照炳人天联绵旷劫。其为源也。邃乎胜矣。所以坤形六动方行七步。五净雨华九龙洒水。神瑞毕臻吉徵总萃。观诸百代曾未之有。然后孕异尧轩产殊禹偰。至如黑帝入梦之兆。白光满室之徵。徒曰嘉祥。讵可拟议。身边则光色一丈。眉间则白毫五尺。开万字于胸前。蹑千轮于足下。大略以言三十有二。非可以龙颜虎鼻八彩双瞳方我妙色较其升降者也。迎后部第二如佛本行经云。尔时菩萨圣母摩耶怀孕菩萨。将满十月垂欲生时。时彼摩耶大夫人父善觉长者。即遣使人。诣迦毗罗净饭王所。又云。夫人父名善智。奏大王言。如我所知。我女摩耶王大夫人。怀藏圣胎威德既大。若彼产出。我女命短。不久必终。我意欲迎我女摩耶。还我安止住于岚毗尼中。共相娱乐尽父子情。唯愿大王莫生留难。乞垂哀愍遣放女来。我家产讫即遣送还。时净饭王闻善觉使作是言已。即勅有司。其迦毗罗城及提婆陀河。两间之中平治道路。具办幡华种种音乐。僕从人物不可称计。送妃至家(自外云云)。感瑞部第三如

大方等大集经卷第四十三

大方等大集经卷第四十三隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分送使品第九尔时，娑伽罗龙王白光味菩萨言：「大德！乃能忆念如是过去宿命劫中种种善业、无量往事，而不忘失，及说虚空星宿照明安施法用，悉皆了达一一无遗，于三界中最尊最胜，智慧第一更无能过。是故彼龙并及我等，如是方便得脱此狱离于苦恼，怜愍众生慈悲一切，功德戒行及婆罗多，庄严于心一切满足。」是时，光味语诸龙言：「我今非是佉罗虱吒苦行仙人，亦复不能于虚空中置于星宿，今我说者神通力知。汝娑伽罗诸龙王等莫作是说，我实不能。然此佉罗虱吒仙人宿往因缘，说犹未尽。「尔时，帝释及诸梵天各向佉罗虱吒仙人，齐共合掌作如是言：『我等乐闻，唯愿更说。我等梵天诸天中尊，犹如大仙圣人中尊。我诸天中有梵行者，若放种种神祇咒术，我皆了知，亦能为他分别广说。』时虱吒仙言：『若能如是，亦可教化一切众生悉令知之。』「是时，青眼帝释天主在于众中，虱吒仙人语帝释言：『天主！一切善法必令具足住持于世常使照明，修善法人拥护勿舍。若有精进乐善众生，持戒多闻修禅学慧，如是等众，天主应当供给所须衣服、饮食、卧具、汤药，种种施与令无有穷。我说虚空星宿法已，今此世界诸地分中，各有龙王停止守卫，如娑伽

明相

曙光渐明，天空露白之状。律典中规定，凡比丘于晨朝，即现明相时至日中之间，入众行乞、斋食；而明相以前或日中以后，称为非时，不得行乞、斋食等，若于此时段食之，称为非时食。又入定、忏悔、自誓得戒等之际，感白光之照烛，此亦若明相，称之为好相，乃圣力感应之瑞征。［释氏要览卷中、禅林象器笺节时门］ p3282

德明

（1683～1762）清代曹洞宗僧。霅川（浙江）长兴人，俗姓殷。号白光。年二十一，参谒野山克归和尚。复参谒石鼓，得其印记。其后，至汉阳建归元寺。乾隆二十七年示寂，世寿七十九，法腊四十二。著有语录二卷。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p6011

白毫相

梵语 ūrna-laksana，巴利语 unna-lakkhana。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。 此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。［长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三］（参阅“三十二相”507） p2093

宝金

（1308～1372）元代临济宗僧。乾州（陕西）永寿人，俗姓石。时有沙门以观音像授与其母，嘱其母恭谨供养之，当生智慧之男，未几，果生师，白光烨烨照烛一室。然自幼多疾，父母疑此儿必归释氏，六岁即出家。及长，受具足戒后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云参谒如海。 一日随如海携筐撷蔬于园中，忽凝坐不动，入定三时方寤，如海谓其乃尘劳暂息，定力尚未深，必使心路绝阻关透，然后大法可明。师后驻锡峨嵋，胁不沾席者三年，一日闻伐木声，大悟。 元至正八年（1348），帝遣使诏师至京，甚为礼敬，命住海印寺，师以疾辞，遂赐“寂照圆明”之号。明太祖即位，诏师入南京，于内殿中问佛法大意。并设普济会于钟山，选高僧十人莅其事，师列于其中。帝又亲御翰墨赐诗十二韵，蒙宠甚渥。于洪武五年示寂，世寿六十五。荼毗后获五色舍利，齿、舌等亦皆不坏。［五灯会元续略卷四］ p6748

天台韶国师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

天台国师名德韶。处州龙泉人，生陈氏。母叶，梦白光触体。觉而娠，生而杰异。年十五，有梵僧见之。拊其背曰：汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中，谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊，因什么亲近不得。遯曰：如火与火。曰忽遇水来，又作么生。遯曰：汝不会我语。又问，天不盖，地不载，此理如何。遯曰：合如是。韶惘然，固要为说。遯曰：道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰：个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去，所至少留。见知识五十四人，括磨搜剥。穷极隐秘，不知端倪。心志俱疲，至曹山。但随众而已，无所咨参。有僧问，法眼禅师曰：十二时中，如何得顿息万缘去。法眼曰：空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘，则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞，涣若冰释，感涕沾衣。法眼曰：汝当大宏吾宗。行矣，无自滞于是。游天台，观智顗禅师遗踪，如故居。眷然有

三十一色

[出翻译名义] 三十一色者。谓青黄赤白光影明闇烟云尘雾空。此十三种名为显色。以其显现为色故也。长短方圆粗细高下正与不正。此十种名为形色。以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧。此八种。名为表色。以其表彰为色故也。

隆庆庆闲禅师

吉州仁山隆庆院庆闲禅师，福州卓氏子。母梦胡僧授以明珠，吞之而娠。及生，白光照室。幼不近酒胾。年十一弃俗，十七得度，二十遍参。后谒黄龙于黄檗。龙问：「甚处来？」师曰：「百丈。」曰：「几时离彼？」师曰：「正月十三。」龙曰：「脚跟好痛，与三十棒。」师曰：「非但三十棒。」龙喝曰：「许多时行脚，无点气息。」师曰：「百千诸佛，亦乃如是。」曰：「汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？」师曰：「诸佛未必到庆闲境界。」龙问：「如何是汝生缘处？」师曰：「早晨吃白粥，如今又觉饥。」问：「我手何似佛手？」师曰：「月下弄琵琶。」问：「我脚何似驴脚？」师曰：「鹭鸶立雪非同色。」龙嗟咨而视曰：「汝剃除须发，当为何事？」师曰：「只要无事。」曰：「与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。」师曰：「是何言欤？」曰：「灵利衲子。」师曰：「也不消得。」龙曰：「此间有辩上座者，汝著精彩。」师曰：「他有甚长处？」曰：「他拊汝背一下又如何？」师曰：「作甚么？」曰：「他展两手。」师曰：「甚处学这虚头来？」龙大笑。师却展两手，龙喝之。又问：「[怖-布+龙][怖-布+龙]松松，两人共一碗作么生会？」师曰：「百杂碎。」曰：「尽大地是个须弥山，撮

天台德韶国师

天台山德韶国师，处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：「雄雄之尊，为甚么近之不得？」牙曰：「如火与火。」师曰：「忽遇水来又作么生？」牙曰：「去！汝不会我语。」师又问：「天不盖，地不载。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：「道者，汝已后自会去。」师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：「当时若向我说，今日决定骂也。」又问疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒绳缚鬼子。」师曰：「不落古今，请师说。」曰：「不说。」师曰：「为甚么不说？」曰：「个中不辨有无。」师曰：「师今善说。」山骇之。如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而已。 一日，法眼上堂，僧问：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：「汝向后当为国王所师致。祖道光大，吾不如

无着（唐代州五台山华严寺）［《宋高僧传》卷第二十］

释无着。永嘉人也。识度宽明秉操贞礭。留神大道约志游方。抵于京师云华寺。就澄观法师研习华严之教。凡诸经论志极旁通。然于华藏海终誓遨游。以大历二年入五台山。肆欲观圣人之境界。五月到华严寺挂锡。始于堂中啜茶见老僧寝陋据北床。问曰。子从南方来还赍数珠。请看。着乃躬度之。回视之间失僧之所。于时神情[怡-台+敞]恍疑喜交生。曰昔僧明入此睹石臼木杵。后得入圣寺获见圣贤。我愿止此其为快乎。次由般若经楼见吉祥鸟。羽毛蒨绚双飞于顶上。望东北鼓翼而去。明日有白光两穗入户悠扬。少顷而灭。同房僧法等见而惊怪。言曰。此何祥也。愿期再现断众生疑。寻睹光如前。因往金刚窟望中致礼。方坐假寐。闻叱牛三声云饮水。一翁古貌坏形服粗短褐曳麻屦。巾裹甚异。着乃迎执其手问从何来。翁曰。山外求粮。用来居在何地。云求粮用在台山。翻质着云。师何戾止。答曰。闻此有金刚窟。故来随喜。翁曰。师困耶。答曰否。曰既不困惫何辄睡乎。着曰。凡夫昏沈胡可怪哉。曰师若昏沉可去啜煮荈乎。翁指东北。见精舍相距数步余。翁牵牛前行。着蹑躅而随。至寺门。唤均提三声。童子[应-心/言]唯开阖。年可十四五。垂发齐眉衣褐襦。牵牛入寺。见其地尽是琉璃。堂舍廊庑皆耀金色。其

慧寂（唐袁州仰山）［《宋高僧传》卷第十二］

释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。登年十五恳请出家。父母都不听允止。十七再求。堂亲犹豫未决。其夜有白光二道。从曹溪发来直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指。器藉跪致堂阶曰。答谢劬劳如此。父母其不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十八尚为息慈。营持道具行寻知识。先见耽源。数年良有所得。后参大沩山禅师。提诱哀之栖泊十四五载而足跋。时号跛脚驱乌。凡于商攉多示其相。时韦胄就寂请伽陀。乃将纸画规圆相。圆围下注云。思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。乃封呈达。自尔有若干势以示学人。谓之仰山门风也。海众抠衣得道者不可胜计。往往有神异之者。条来忽去。人皆不测。后敕追谥大师曰智通塔号妙光矣。今传仰山法示成图相行于代也。

德富（保定兴圣寺）［《大明高僧传》卷第八］

释德富保定易县谢氏子也。年七岁力求出家。父母感异梦遂舍入兴圣寺。依真空和尚剃发受具戒。力究大法。一日经行次忽大悟。自是名播丛林。宋皇庆初万山寿和尚奉旨大兴水陆斋会请师开堂说法。七众咸集。师方升座说偈。忽于座上放大光明。遍照空际现诸瑞相。良久方隐闻于朝廷赐通辩大师之号并金僧伽黎衣。及后示灭有白光顶出照耀四达。荼毗得舍利数十颗。建塔。

晤恩（宋杭州慈光院）［《宋高僧传》卷第七］

释晤恩。字修己。姑苏常熟人也。姓路。母张氏尝梦梵僧入其家而妊焉。及稚孺见沙门相必起迎迟。年十三闻诵弥陀经。遂求出家。亲党饶爱再三沮之。乃投破山兴福寺受训。后唐长兴中受满分戒。登往昆山慧聚寺学南山律。晋天福初从檇李皓端师听习经论。悬解之性天然。时辈辄难抗敌。后微闻天台三观六即之说。冥符意解。汉开运中造钱唐慈光院志因师。讲贯弥年通达法华光明经止观论。咸洞玄微。寻施覆述。出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日。恩于中夜睹白光自井而出明灭不恒。谓门人曰。吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言一心念佛。次梦拥纳沙门执金垆焚香三繞其室。自言祖师灌顶来此相迎。汝当去矣。梦觉呼弟子至。犹闻异香。至二十五日为弟子说止观旨归及观心义。辰时端坐面西而化。享年七十五。僧腊五十五。其夜院僧有兴文偃等。皆闻空中丝竹嘹亮。而无鼗鼓且多铃铎。渐久渐远依稀西去。迨九月九日依西域法焚获舍利青白。圆粒无算。恩平时谨重一食。不离衣钵不畜财宝。卧必右胁坐必加趺。弟子辈设堂居亦同今之禅室。立制严峻日别亲视。明相方许净人施粥。曾有晚饮薯蓣汤者。实时摈出黉堂。每一布萨。则澘洒不止。盖思其大集满洲之言耳。偏诲人以弥陀净业救生死事。受教得生感祥可见者往往

静凝（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］

释静凝。汴州人。迁禅师之门人也。早年听受深闲邪正。经律十地是所询求。后师摄论备尝幽显。常乐止观掩关思择。缘来便讲唱吼如雷。事竟退静状如愚叟。世间之务略不在言。人不委者谓为庸劣。同住久处方知有道。兼以行不涉疑。口无庆吊。块然卓坐似不能言。开皇六年随迁入雍住兴善寺。仁寿二年。下敕送舍利于杞州。初至频放白光。状如皎月。流转通照。及下塔日。白鸟空中旋绕基上瘗讫远逝。更有余相。凝为藏隐。示出一二。知大圣之通瑞也。余则隐之不书。及至京师又被责及。方便解免不久而终。

玄镜（隋京师空观寺）［《续高僧传》卷二十六］

释玄镜。赵州人。立志清贞不干流俗。四分一律文义精通。不乐阐扬。恒寻异部激发违顺。品章废立有神彩焉。住空观寺。闲散优游无为僧也。仁寿二年。奉敕置塔本州无际寺。建基趾日。寻放赤光变转不常。或如形像乍似楼阙。又出白光时吐大小巡绕瓶侧。四月四日又放光明紫绿相间。三度乃止。又于光内见佛像形长二尺余坐莲花座。并有菩萨侠侍严仪。从卯至酉方始歇灭。当此之时有目皆睹。镜还空观复学禅宗。居止东院。合集同侣多行头陀。遂终其寺也。

僧顺（隋京师玄法寺）［《续高僧传》卷二十六］

释僧顺。贝州人。习学涅槃。文疏精核。志勤策立。堪胜艰苦。常乐弘法于囹圄中。无缘拘絷假诉良善。文书既效方便雪他。投身桎梏情志欣泰。监狱者愍斯厄苦将欲解免。方取经疏铺舒详读。旁为囚隶说法劝化。事本无踪还蒙放释。出狱之日犹恨太早。有问其故。答曰。吾闻诸圣地狱化生。虽不逮彼且事微辙。开皇隆法。杖步入关。采访经术住玄法寺。及后造塔。敕召送舍利于宋州。初到宋城。市中古井由来咸苦。水色又赤。无敢尝者。及舍利至。色忽变白味如甜蜜。至造塔所。初放赤光又放白光通照寺内。七日辰时天雨白花。如雪不落纷纷满空。及下塔时。白鹤九头飞翔塔上。下函既了。方乃北逝。顺后还京游寻行业。唐运初兴巡栖山世。年既迟暮欲事终心。行至霸川骊山南足。遇见古寺。龛窟崩坏形像纵横。即住修理。先有主护。乃具表请武皇特听。遂得安复。今之津梁寺是也。仆射萧瑀。为大檀越。福事所资咸从宋国。僧众济济有伦理焉。顺后卒于住寺。春秋八十余矣。

慧震（唐梓州通泉寺）［《续高僧传》卷二十九］

释慧震。姓庞。住梓州通泉寺。身长八尺。后听皓师三论。大领玄旨。福力所被蜀部遥推。皓之还南。得袈裟二百领以赠路首。每年正月转藏经。千人袈裟奉施无阙。常弘三论听众百余。忽于高座似闷见人。语曰。西山头好造大佛。既觉下座。领众案行。中堪造像两边泉流。即命石工镌錾座身。高百三十尺。贞观八年。周备成就。四面都集。道俗三万庆此尊仪。其像口中放大白光。远近同奉。先有一马日行五百。曾经入阵余马并死。惟此得还。至十四年七月。忽自嘶鸣。不食三日。震闻毛竖。有一异僧名为十力。语震曰。马与主别。主当先行。来年正月十五日。日正中时应入涅槃。法师须散财物无留于后于身何益。言已而隐。莫知其由。先造藏经。请僧常转开大施门。四远悲敬来者皆给。至终年初又请众僧。读经行道作三七日。俗缘昆季内外皆集。至于八日香气郁勃充满寺中。倾邑道俗共闻异香。舍散山积。至十五日气犹不歇。从旦至午寺内树木土地皆生莲华。众睹奇瑞知其即世。震曰。嘉相已现不容待满。便行嚫施。早食讫手执香炉。绕卢舍那三匝。还于佛前胡跪正念。大众满堂。不觉已逝。春秋六十有六。停丧待满香气犹存。兄弟三人各舍五十万。于墓所作僧德施及以悲田。作石塔高五丈。龛安绳床。扶尸置上。

僧伦（卫州霖落泉）［《续高僧传》卷二十五］

释僧伦。姓吕氏。卫州汲人。祖宗诸州刺史。父询隋初穆陵太守。未孕之初二亲对坐。忽有梵僧秀眉皓首。二侍持幡在其左右。曰愿为母子。未审如何。即礼拜之挥忽失所。因尔有娠。四月八日四更后生。还见二幡翊其左右。兼有异香。产讫不见。五岁已后迄于终亡。恒自目见白光满屋。齐武平九年。与父至云门寺僧贤统师玟禅师所受法出家。时年九岁。二师问其相状。答以白光流脸二幡夹之。叹曰。子真可度。因而剃落。周武平齐。时年十六。与贤统等流离西东。学四念处诵法华经。至开皇初方兴佛法。云门受具。时年二十三。又于武阳理律师所听始半夏。见五色光如车轮照伦心上。众并同见。即于光中礼五十三佛。犹未灭更礼三十五佛。光乃收隐。又与方愿二师。入黑山太行诸山。行兰若二十余年。大业末。贼徒起。领门人至卫州隆善寺。仍为伪夏窦建德齐善行等请知僧事。武德五年。大统天下。入太行抱犊山。教徒学念处法。由是四方负笈。山路成蹊。贞观四年。卫州刺史裴万顷。与诸官人请令下山。日日受戒大有弘利。以贞观二十三年五月十三日四更。忽告门人。吾夜中于诸法得解脱。谓成无学。不谓天帝等迎。言已而绝。将殡于山。而哀恸不止。天极清朗。无云而降细雨。众咸异焉。时年八十五矣。