色法略说（草稿）

十九、六尘中色尘传播的速度快问：昨晚打坐观呼吸中，突然感觉头脑闪过一片白光，紧接着听到楼上有挪动凳子声。头脑中白光闪现是不是根尘触生出来的？答：楼上挪凳子的声音传播到大脑胜义根中，根尘相触生识，耳识就听到了声音。在听到声音之前，声尘突然间触到胜义根，胜义根就有异常反应，头脑中的白光闪现就是那个反应。因为五胜义根也是四大组成的物质色法，声尘也是四大物质色法，如果比较大的声尘传播到胜义根，对于身根的胜义根就有触动，受到突然间的触动，身根大脑就有应激反应。如果是在比较安静的禅定中，心理没有准备，突然间有尘境出现，意根就会促使身根有异常反应。如果是在平时散乱的状态下，就不会出现突然的刺激反应。再比如非常大的声音如雷声之类的，也会震动耳鼓，甚至让耳根失聪，而耳鼓是属于身根肉体，震动就属于触尘，是身识了别出来的。这就说明声尘有物质属性，也是色法，所以也可以通过眼识了别一部分色法，而头脑中的白光闪现，就是眼识了别出来的。将来六根互通互用的时候，听声音不必用耳识，见色不必用眼识，嗅香不必用鼻识，尝味不必用舌识，觉触不必用身识，思法不必用意识。同一个来源地的尘境，是眼识先见，还是耳识先听，还是鼻识先嗅，

色法略说（草稿）

十四、色声香味触分好多种类，瑜伽师地论第一卷，讲过声音的种类，分好几种。味尘也分好几种，有众生自己身上如来藏出生的，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。声音有色身和外界和合出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音，也分几种。有识心控制，意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。

黑匣子世界

第十一章黑匣子里的色法一、所有种类的色法都是空的无我的色声香味触各自分为好多种类，瑜伽师地论第一卷讲过，声音的种类分好几种，味尘也分好几种，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。声音有众生自己身上如来藏出生的，有色身和外界和合触出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的声音。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音也分几种，有意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。这些声音不管是因为什么而出生的，落到自己的耳根里，由耳识意识了别出来，都是黑匣子里的声音，不出黑匣子之外，都是生灭变异不久常的，都是空的，也都是无我的。我们所能接触到的六尘都是如此，心能不被这些尘境所转，也不落这些尘境之中，才是自在和解脱的。心能不落六尘境界之中，就能够跳出境界之外，超脱于境界，不局在境界中，才能看清境界，心才能清明而不迷。心空的境界，有一种叫作有人无境，这是空境，并没有空心空人，需要在此基础上，进一步观行

修定与参禅证道（第二部）

第七章 如何参禅一、禅宗不立文字是什么意思？禅宗也叫作宗门，佛法之宗是真心如来藏，禅宗就是参禅证悟真心如来藏的法门。不立文字有两方面原因：一是，在整个参禅过程是不用语言文字和声音的，因为这时候是要在甚深的禅定中参禅，意根与意识同时参究，就处于无语言文字的状态，有语言文字声音，思惟浅，处于意识单独意解的状态，意根用不上力；二是，宗门如来藏本身没有语言文字和声音，与语言文字不相应，用语言文字传达出来的都不是祂。所以在参禅的时候，传法者和受法者的语言文字和声音就没有用了，所有的书籍理论没有用了，参禅者心里也不用念念有词、絮絮叨叨、哼哼哈哈的了，剥离了可对比的外缘参照物。这样就没办法海阔天空、情思意解，比量非量地尽情发挥，意识没有发挥余地了，老老实实的全凭意根现量的思和究。虽然辛苦，彻夜难眠，但成果丰厚，意根的潜能和智慧能得到充分发挥，一旦证悟挖出自家宝藏，从此就会过上自由富裕的日子，再也不用流离失所地乞讨度苦日子了。这时候外面的文字和心里的声音，都不管用了，使不上力了，唯有依靠自身的智慧，这样才能开发出自己本身的大智慧，什么推理，什么分析，什么整理，什么归纳，什么拆分，什么整合，什么臆测，什

影响您和孩子一生的声音，周朝为何能享國八百年，他給出了答案

影响您和孩子一生的声音，周朝为何能享國八百年，他給出了答案德育故事言传身教潜移默化久习生效最真实的人物最中国的故事最该学的榜样影响您和孩子一生的声音孝，为八德之首。子曰：「爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。」孔子说：「真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母;真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊!」周朝在中国历史上国运之长，是其他朝代所不能相比的。这与文王孝德的启发教育密不可分。今天，让我们一起来看看一代明君——周文王的故事。文王事父一日三朝以孝治国长治久安周文王，姓姬名昌，他在做世子(周代时，天子、诸侯的嫡子称「世子」)的时候，每天都要去问候他的父亲季历三次。早晨，公鸡一打鸣，文王就穿好礼服，到父亲的寝宫门外问安。问内侍说：「今天父王睡得怎么样?」内侍说「睡得安稳」，文王听了便很高兴。到了正午，文王又来了，依然像早晨那样问安。到了傍晚，依旧这样做。日复一日，从不间断。如果父亲偶尔身体不舒服，文王的脸上就充满了忧愁的神色，连走

如何对待念佛时耳中传来的其他声音

问：如何对待念佛时耳中传来的其他声音？大安法师答：首先，念佛是什么？念佛是修心法，是要都摄六根净念相继的。你要向内心去念，都摄六根就是说六根不要到外面去跑，要摄到一精明，阿赖耶识一精明。你是要反念念自性的，是念我们的自性的，反闻闻自性的，不是去闻外面的。外面的声音你不要去听，任何外面的声音就叫声尘。所以面对这种境界，你不要去理睬。念佛你要摄心，听你自己念佛的声音，不要听外面的声音。你听多了，就跟着外面的声音跑了，那你自己都做不了主宰了。要知道当下你的正念，你自己是你的主人翁。我自己念，我自己听自己的声音，这叫;念兹在兹。我能念的心，念这个佛号，我的心就在当下，如果你听外面的声音，你的心跑到外面去了。那往往一些不好的东西就知道你好奇骛怪，喜欢什么，就用你喜欢的东西引来诱你，把你的心调动起来，调虎离山。那你这个就麻烦了，你心都往外跑了，就容易走火入魔。

如何使相貌声音变得庄严

你要是心改变了，外表就改变了，声音也改变了，业报也改变了，待人处事的方法、给人家的感觉通通改变了；就像释迦牟尼佛一样，他的内心是圆满的菩提心，他外表庄不庄严？我们不要说庄严，跪着拜他，没有人会对释迦牟尼佛起欲望，只有起一个恭敬赞叹的心，没有人会去恨释迦牟尼佛的，为什么？因为释迦牟尼佛心中没有恨，所以你就没办法恨他；释迦牟尼佛心中没有欲望，所以你就不会对他起爱染心。所以你希望别人对你怎么样，那你要改变你自己、改变你的心态、改变你的行为，一切都可以改变的，所以 南本师释迦牟尼佛我们要学习这个圆满的慈悲、圆满的智慧，要悲智双运，不能光重一边；自施施人以这个教育自己，也以这个来引导别人。南无本师释迦牟尼佛不但如此，还求佛灌顶我们 答雅他唵牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈，南无本师释迦牟尼佛，我愿意学习你，以这个方法自利利他，求佛加持我，以佛的力量转在我身上， 答雅他唵牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈。我们念咒就是用佛的力量，就像你念阿弥陀佛，念完《阿弥陀经》，要念《往生咒》消除众生的我执，让他放下，能够让他们个个往生极乐世界，这个就是南无阿弥陀佛，但是如何让这个力量圆满呢？在《往生咒》里面圆满它，要去

在极乐世界听到这些声音后，自然而然会生起念佛、念法、念僧之心

在极乐世界听到这些声音后，自然而然会生起念佛、念法、念僧之心极乐世界，真正摆脱六道，寿命无量。极乐世界气候温和，没有四季寒暑，清爽舒适，令人心旷神怡。极乐世界，往生到那里的人，都会听闻阿弥陀佛讲法而迅速得不退转，证得种种果位，具备智慧神通，十方度化众生。不过有些学佛人对极乐世界多少还是存在一些疑虑，今天末学就和大家分享。《佛说阿弥陀经》对极乐世界有详细的介绍。经文：‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何.彼佛国土，无三恶道。’‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。这一段经文是消除我们的一种疑虑。因为在《无量寿经》上可以看到在极乐世界没有三恶道，这也是阿弥陀佛四十八愿前面两愿就说出来的，国无恶道，不堕恶趣。那么为什么在《佛说阿弥陀经》中又能看到这些鸟呢，在我们理解鸟是属于畜生道，怎么极乐世界会有鸟呢，这段经文就是给我们解释极乐世界确实没有恶道，我们不要以为这些鸟事罪报所生，其实这都是阿弥陀佛为了让发音普遍的宣流以本愿力变化所做的，所以说这些鸟也都是阿弥陀佛的化身。《观经》上为我们讲，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。

忠臣孝子念佛一声，声音直达三界

李家村有位农妇，每天早晚两次往田间送饭，总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。问和她一路送饭的农妇们，大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，整天提心吊胆。 后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她逼进，她就步步后退。这位农妇返回原处，她却又凑了上来，总是不近不远。这位农妇意识到，这女鬼一定是自己的冤家对头。 一天，农妇壮着胆子，站得远远地问那女人道：你有什么话就直说，别老是这么不远不近的跟着我！ 那女子说：你前生和我都是一位富贵人家的姬妾。你嫉妒我受主人的偏爱宠幸，就诬陷我与人私通、盗窃。主人听信了你的谗言，把我幽禁起来，使我郁闷而死。如今，我是来找你偿命的。怎奈你今生事奉婆婆至孝，总有善神在暗中保护，使我无法接近你。所以我天天跟着你，寻找机会下手。但我仔细估量了一下形势，看来报怨的可能性不大。你若能延请和尚做一次道场来超度我，使我得以早日转世托生，咱们之间的冤怨就算解除了。 农妇说：我家里贫寒，哪里有钱为你作道场？ 女鬼说：你家里贫穷，这也的确不假。但是如果你能以虔诚之心念南无阿弥陀佛一万声，也同样可以超度我。 农妇问：光是念佛，如何能

透过声音使心灵稳定下来

观世音菩萨由于修习《楞严经》的;耳根圆通法门，证入诸佛智慧、妙觉本体。我们又该如何修习、契入这个法门呢？;耳根圆通是个高深的修行法门，在进入这个层次之前，首先，我们应学习作基础的耳根训练，使我们能于修行的时候，透过声音，使心灵安静、稳定下来。一、基础的耳根训练初步的，该听什么声音呢？鸟的声音罢。清晨醒来，于森林、公园中，一面呼吸新鲜空气，一面聆听各种鸟类鸣唱婉啭，心神便能感到愉快、安悦，宛如身与心都沐浴了、都涤净了、都透亮了一般。那么，烦躁的心便能沉淀、平静下来。这样的鸟音，如果在都会中，无法透过自然获得，也可以使用现成灌制的CD或录音带。但是，鸟音由于总是吱吱喳喳、鸣啭起伏个不停，仅能带来安静、开朗、明亮的感觉，却不能入定。那么，便听雨声吧！不是狂风暴雨，也不是倾盆大雨，而是带著一点点风，丝丝微微，彷佛打在芭蕉叶、树叶上的声音，沙沙沙沙，静静凝凝，很规律、持续、统合的节奏，自然较之于色色的鸟鸣声，更容易静定下来。然而，倘若风雨夹杂，一阵一阵，时强时弱，时快时慢，时大时小，由于声音变化急速，初学者即可能追随著它倏起倏跌，使心变得浮动。于是，即听水罢！寻找一条河流－－不是大河，而是小河或

声音悦耳的因果

声音悦耳的因果生活中只要别人做功德，你随着发起欢喜心，一样的会有功德。相反如果你没有随喜，反而心生恶意，那么此后所得苦报，自然也无法避免。有日释迦牟尼佛在说法的时候，有一位比丘起来问佛陀道：“佛陀!我们的世尊!善和比丘，以什么因缘，会长得那么丑陋?可是，他的声音却是那么清脆和雅?而且，在同道中，很快就获证罗汉果，请佛陀指示!”当然无论什么问题，佛陀都能为大众解惑。佛陀说道：“在久前，当人的寿命有四万岁的时候，也就是拘留孙佛在世度完有缘的众生而进入涅槃后，当时的国王，得到佛陀的舍利，于是招来很多土木工人，建造一座巍峨的七层宝塔供养舍利子。这时，有一个工人对工友们说：‘仅仅几粒舍利，国王干嘛得建筑这么大的宝塔来供奉?这样不是既浪费金钱，又浪费人工?’工友们听了这些话，很不以为然，并劝他别多嘴。因为建塔是好事情，不要出口破坏。当宝塔快完成时，那工人又再生起轻慢心，但没有人理睬他。七层宝塔终於完成了，很多来观光的人，都异口称赞，生欢喜心。这时，那个造塔的工人，知道自己犯了错误，不该对庄严的宝塔起这轻慢心。为了忏悔前罪，他办斋供众，多结善缘，并且在塔尖上，行大布施，悬挂一个金铃。弟子们!当时起轻

录音机录取灵界声音，灵魂存在性的确定

录音机录取灵界声音，灵魂存在性的确定1959年瑞士的福瑞德在森林中录取鸟类声音的时候，发现录到了人类的声音，而且其中之一是他已故母亲的声音。她说：“福瑞德，你正被监视着。“他又录到各种语言，如瑞士语、德语及拉丁语等(请参看谢尔门著《死者仍活着》1981)。1965年间，卢底弗博士，曾和福瑞德一起作了很多录音。卢博士是一位德国籍的心理学家，也是很多哲学书的作者。卢博士又到他德国住家附近作了极为大量的录音作品。由于有很多科学家及工程师的帮助，他们分析约八千余种灵界的声音，作成一本划时代的书《突破》。此书后来激发了很多熟悉电子技术的研究人员从事这种研究，而且都得到类似有意义的结果。这些研究人员中有一位博列尔是英国人。他曾作过数千次录音，其中很多都是差不多长达30分钟的对话。在有些对话中，对方的年龄、性别甚至于人格特性都可以很清楚地鉴定出来，是曾在地球上活过的人。他们表示能看见人类，有时还显示一些未来将发生的事。在美国方面最先作此研究的是拉摩洛克斯两兄弟，即约瑟夫与麦克，他们也录了好几千次录音，也收到很多讯息。他们的一位朋友瑞米因意外事件过世。他们能与他通讯。有一次他们问瑞米他那里有没有生活规

慈诚罗珠堪布：声音也是我们自己的创造

慈诚罗珠堪布：声音也是我们自己的创造另外一种人，他不满足于这一点，他就是要看不清楚，到底我们活在什么样的世界，到底什么叫做世界?什么叫做人生?我一定要看得清楚，不满足感官的刺激给我带来的快乐，不满足这一点，我要寻找真理。要寻找真理的话，你一定要做好思想准备，你会遇到很多的挑战。挑战是什么呢，刚才这不都是挑战，我们的衣服没有颜色，这就是一个很大的挑战。没有颜色的话，为什么我们买衣服的时候要选漂亮的颜色?为什么这么挑剔?形状，是我们自己视觉中产生的，那我们很多的东西就是为了适合自己，选择适合自己的形状，这么挑剔，这么辛苦，到底是为了什么?这些需要还是不需要?以后去追求还是不追求呢?这些都是一个挑战。所以，我们如果要走这条路的话，有两个选择，一个是大乘佛教，证悟所有的空性;另一个是小乘佛教，证悟人我，这两条路都可以走。另外这条路(刚才讲这条路)，什么都不需要了解那么多，跟着我们的感官走就可以了，我的感官告诉我是什么就是什么，眼见为实这四个字在这个地方它是权威的。在这个领域，我的感官是权威的。它说有就是有，它说不存在就不存在，相信它就可以了。如果想突破这一点，我们要进一步去思考。我觉得这个非常

圆音

（术语）圆妙之声音。谓佛语也。楞严经曰：愿佛哀愍，宣示圆音。

声论

指计执“声为常住”之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住；谓声音为宇宙“实在”（reality）之存在，而吾人之语言，系由宇宙实在之声音而发显者，并非人为性之符号。 此说本起源于梵书时代之祈祷，即祈祷有力量左右（支配）神之作用，因而构成祈祷之语言，有无限绝对之神秘力量。盖于印度之吠陀思想中，即主张吠陀乃先天常住，为一绝对真实者，故诠表吠陀之声亦为唯一之常住不变者，为诸法认识之规准，能决定所说之是非。此说自古即流行于婆罗门之间，特为波尔尼（梵 Pānini）以后文典派之重要依据，及至弥曼蹉派（梵 Mīmājsā）、吠檀多派（梵 Vedānta）等诸学派兴起，立声常住论，而衍生出声显论、声生论两派，主张一切声皆为常住不变。其中，声生论（梵 Janma-vāda，即声之生起论）主张并无本来实有之声性，待音响（梵 nāda）等缘而发生，生起之声称为声音；既发生之后，即成为常住。声显论（梵 Abhivyakti-vāda，即声之显论）则认为声之性本来实有常住，待音响等缘而显现；即谓声为常住，声音则为无常。依因明家、唯识家之说，此两派由计体多、计体一、计

梵音

1、指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。2、指读经的声音。

法螺

宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被众生。

圆音

圆妙的声音，即佛的声音。

大法螺

（喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。

三忍

1、无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。2、指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。