色法略说（草稿）

十九、六尘中色尘传播的速度快问：昨晚打坐观呼吸中，突然感觉头脑闪过一片白光，紧接着听到楼上有挪动凳子声。头脑中白光闪现是不是根尘触生出来的？答：楼上挪凳子的声音传播到大脑胜义根中，根尘相触生识，耳识就听到了声音。在听到声音之前，声尘突然间触到胜义根，胜义根就有异常反应，头脑中的白光闪现就是那个反应。因为五胜义根也是四大组成的物质色法，声尘也是四大物质色法，如果比较大的声尘传播到胜义根，对于身根的胜义根就有触动，受到突然间的触动，身根大脑就有应激反应。如果是在比较安静的禅定中，心理没有准备，突然间有尘境出现，意根就会促使身根有异常反应。如果是在平时散乱的状态下，就不会出现突然的刺激反应。再比如非常大的声音如雷声之类的，也会震动耳鼓，甚至让耳根失聪，而耳鼓是属于身根肉体，震动就属于触尘，是身识了别出来的。这就说明声尘有物质属性，也是色法，所以也可以通过眼识了别一部分色法，而头脑中的白光闪现，就是眼识了别出来的。将来六根互通互用的时候，听声音不必用耳识，见色不必用眼识，嗅香不必用鼻识，尝味不必用舌识，觉触不必用身识，思法不必用意识。同一个来源地的尘境，是眼识先见，还是耳识先听，还是鼻识先嗅，

踏床

指设于座席之前可供放置双足之小台。又作踏床、踏子、承足床、脚踏、脚凳、凳子、凳子。踏床，在经、律中多有述及，如法华经卷二信解品，称之为宝几（梵 pāda-pītha）。摩诃僧祇律卷二十，称之为承足机。谓比丘入檀越家坐时，遇床（此处指座席）脚太高，不得悬足而坐。若该檀越系旧识，可索承足机；若非旧识，则索砖或木块承足而坐。 有部毗奈耶杂事卷十四记载踏床之起源，谓佛陀应允诵经师可升高座，然其人坐于狮子座上而悬垂双足，易致劳倦，故佛陀指示应作承足床，供置双足。又居于林中之比丘，于此物难得；佛陀为免彼等垂足劳倦，即指示可代以石块支撑双足。至后世，禅林中多使用此物。禅苑清规卷一赴粥饭条，规定上踏床之法（卍续一一一·四四一上）：“两手提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。”［四分律卷五十一、有部尼陀那卷四、禅林象器笺器物门、宋史卷一五○后妃车舆］ p6185

蓬莱卿禅师

明州蓬莱卿禅师，上堂：「有句无句，如藤倚树。且任诸方点头，及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋，灵利汉这里著得一只眼，便见七纵八横。」举拂子曰：「看！看！一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。」上堂：「杜鹃声里春光暮，满地落花留不住。琉璃殿上绝行踪，谁人解插无根树？」举拄杖曰：「这个是无根底，且道解开华也无？」良久曰：「只因连夜雨，又过一年春。」上堂，举「法眼道：‘识得凳子，周匝有余。’云门道：‘识得凳子，天地悬殊。’」师曰：「此二老人，一人向高高山顶立，一人向深深海底行。然虽如是，一不是，二不成，落华流水里啼莺。闲亭雨歇夜将半，片月还从海底生。」

龙鸣贤禅师

温州龙鸣在庵贤禅师，上堂，举：「崇寿示众曰：‘识得凳子，周匝有余。’云门道：‘识得凳子，天地悬殊。’」师曰：「崇寿老汉，坐杀天下人。云门大师，走杀天下人。龙鸣则不然，识得凳子，四脚著地，要坐便坐，要起便起。」上堂，举赵州勘婆话颂曰：「冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。」

云顶宗印禅师

怀安军云顶宝觉宗印禅师，上堂：「古者道，识得凳子，周匝有余。又道，识得凳子，天地悬殊。山僧总不恁么，识得凳子是甚么闲家具？」一日普说罢，师曰：「诸子未要散去，更听一颂。」乃曰：「四十九年，一场热哄。八十七春，老汉独弄。谁少谁多？一般作梦。归去来兮，梅梢雪重。」言讫下座，倚杖而逝。

脚踏

忠曰：“凳子也。”《备用清规·圣节升座》云：“住持上脚踏，问讯，敛衣趺坐。”已下系行装具。

凳子

忠曰：“椅子前承脚小几也。”大慧《正法眼藏》云：“法眼指凳子云：‘识得凳子，周匝有余。’云门云：‘识得凳子，天地悬殊。’天衣云：‘识得凳子，梌楠木做。’”《僧宝传·华严隆禅师传》云：“乘侍者曰：‘禅师亲见石门，如何却嗣广慧？’隆曰：‘我初见广慧，渠方欲剃发，使我擎橙子来。广慧曰：道者！我有橙子诗，听取，诗曰：放下便平稳。我时便肯伊。’”《正字通》云：“凳，旧注：丁邓切，登去声，床凳。《正韵》：橙，几属。《字林》作凳。”《品字笺》云：“高而可凭者，为几为桌；低而可坐者，为椅为凳。”《三才图会》云：“杌、凳 ，皆胡床之别名。但杌之制方，凳之制修，皆后人以意为之者。”

华严道隆禅师

东京华严道隆禅师，初参石门彻和尚，问曰：「古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？」门曰：「知有乃可随处安闲。如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻当。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色则惊怪传说。」师于言下有省。门尽授其洞上厥旨，后为广慧嗣。一日，福严承和尚问曰：「禅师亲见石门，如何却嗣广慧？」师曰：「我见广慧，渠欲剃发，使我擎凳子来。」慧曰：「道者，我有凳子诗听取。」乃曰：「放下便平稳，我时便肯伊。」因叙在石门处所得。广慧曰：「石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得。」师至和初游京，客景德寺，日纵观都市，归常二鼓。一夕不得入，卧于门之下。仁宗皇帝梦至寺门，见龙蟠地，惊觉。中夜遣中使视之，睹师热睡鼻鼾，撼之惊矍，问名归奏。帝闻名道隆，乃喜曰：「吉征也。」明日召至便殿，问宗旨。师奏对详允，帝大悦。后以偈句相酬唱，络绎于道，或入对留宿禁中，礼遇特厚，赐号应制明悟禅师。皇祐间，诏大觉琏禅师于化成殿演法，召师问话，机锋迅捷，帝大悦，侍卫皆山呼。师即奏疏举琏自代，禁林待问，秘殿谭禅，乞归庐山。帝览表不允。有旨：于曹门外建精舍延师，赐号华严禅院。开堂，僧问：「如何是道？

有智慧就可以没有烦恼

有智慧就可以没有烦恼我们的烦恼很多，其中有一种烦恼很有意思也很普遍——那就是“做无用功”而引起的。比如昨天，我们寺院租了一辆车把几十个坐垫运到老祖寺，因为管理人员的决策出差错，又原封不动地运了回来，这时候再去发动人把坐垫搬回原处，绝大部分的人就生烦恼了。因为大家觉得决策人员在瞎指挥，让大家做无用功。我想即使是在学佛的人中，也有百分之八十以上的人会因为做“无用功”而生烦恼，自己就是在这百分之八十里面的一员。但是，有的时候自己也会想到，这个烦恼完全是自己找的，因为自己把自己的位置摆错了，自己去执着结果了，违背了无为法，违背了只问耕耘不问收获的修行理念。其实，对于我们做事情的人来说，首先不应该去管做什么，如何做，结果如何，这些事情应该由决策人员去管。所以，生烦恼的人就是把自己的位置摆在了决策人员的位置上去了，决策人员做了错事，自己却去替他承担结果——生烦恼，只能说自己没有智慧。对于做事情的人来说，应该这样想，我把东西搬上车，我做了一件事情；我再把同样的东西搬回原处，这是做了第二件事情；尽管很辛苦、很累，但是我们得到了双倍的功德，应该高兴才对，这样就不会生烦恼，也是智慧的体现。可惜的是，自己大