云门光明自在

（公案）云门垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。见碧岩八十六则，种电钞九。

华积劫

（杂名）智度论四十牒经文曰：是诸人于未来世，过六十八亿劫当作佛，劫名华积，佛皆号觉华。

教命

（术语）教诫命令。长阿含经十五曰：侍者即承教命，往语诸人。大日经义释二曰：随闻善友等如法教命，便即不生疑惑。

净饭王般涅槃经

全一卷。刘宋沮渠京声译。又作净饭王涅槃经、净饭王经。收于大正藏第十四册。本经系记载佛陀及难陀等为净饭王送葬，以彰显孝道；并向诸人教示世皆无常、苦、空、无我等法。 p4708

音乐

（术语）作乐以供养三宝也。法华经（方便品）偈曰：若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。百缘经曰：昔佛在世时，舍卫城中有诸人民，各自庄严而作妓乐，出城游戏，入城门值佛乞食，诸人见佛欢喜，礼拜，即作妓乐供养佛，发愿而去。佛微笑，语阿难言：诸人等由妓乐供养佛，未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中受快乐。智度论九十二曰：问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛于一切法无所著，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。无量寿经下曰：普散华香，奏诸音乐。

大方等大集经卷第二十二

大方等大集经卷第二十二北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之一初声闻品第一尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与无量比丘僧诸大菩萨，围绕说法。时舍利弗、目揵连等，出家未久，以舍利弗、目连因缘，说声闻法杂四真谛。尔时，众中有诸人辈，本是外道，诸根闇钝自谓有智，起大憍慢，增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢，未得第二第三第四沙门果证。是故如来为如是等，宣说中道，为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时，如是诸人各各论说断见、我见。尔时，世尊即作是念：「哀哉！诸人本外道故，虽入佛法犹生大慢，于未得中而生得想，于未知中而生知想，于如来法中而不修行。虽顺四谛，而不能得四无碍智，乃至不得第四果证。」尔时，世尊二手举捉瞻婆华鬘，发大誓愿，以愿力故，于华鬘中出生四宝：一、帝释宝；二、天光宝；三、金刚光宝；四、胜诸光宝。一一宝中出大光明，遍照此间娑婆世界，光明出已掷之虚空。时华鬘中说是偈言：「虽除须发不去结，被服染衣不离染，示佛为师不随教，如是之人污大众。如来宣说正法时，而复不能至心听，是人不得真实义，亦不能离诸烦恼。若能覩见实法性，是能破坏无明慢；若有亲近善知识，是人速得甘露味；若能呵责于生死，是则能得到彼岸；

拘仑阇鸟

拘仑阇，梵语 krauca，巴利语 koca。为一种鹬鸟。又称帝释鹬。或谓属于鹤种。大威德陀罗尼经卷七之注，称之为谷禄鸟。于梵文阿弥陀经中，谓拘仑阇尝对诸人说教。［大方等大集经卷三、枳橘易土集卷八］ p3271

池中取琉璃譬

（杂语）涅槃经二曰：譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠。欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是，修无常苦无我相不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想常乐净想，（中略）如彼智人巧出宝珠。

长爪梵志

（人名）Dirghanakhabrahmacārin，长爪其名，梵志为志梵行之外道总称。舍利弗之舅，摩诃俱絺罗，与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟言，非姊力也，必怀智人，寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟已，生憍慢心。为广论议故出家作梵志。入南天竺国，始读经书。诸人问言：汝欲习何经？长爪答言：十八种大经尽欲读之。诸人语曰：尽汝寿命，犹不得一，何况能尽？长爪自誓言：我不剪爪，要读尽十八种经。人见爪长，号为长爪梵志。既而学成，摧诸论师。还至本国，问姊之生子。曰：彼生至十六岁，论议胜一切人，有释种道人，剃头为弟子。长爪闻之，直诣佛所，语佛曰：瞿昙！我一切法不受。佛问长爪：汝言一切法不受，是见受不？彼知言此见我受，则自语相违。便答言：一切法不受，此见亦不受。佛言：汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用自高而生憍慢如是？长爪不能答，自知堕负处，于佛生信心。佛为说法，断其邪见，彼即坐得圣果。见智度论一。大日经疏二曰：长爪梵志。

无明为缘造福行

【无明为缘造福行】 p1083法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造福行？谓有一类、于人趣乐，系心悕求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；与诸人众、同受快乐。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心悕求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说梵众天、梵辅天

噇酒糟汉

（杂语）只餐人糟粕之钝汉也。唐代骂人之语。碧岩十一则曰：黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉。同评唱曰：唐时爱骂人作噇酒糟汉。

好生

（杂语）唤起注意时所发之语。生者，语助词。介石智明禅师语录小参条曰：诸人好生听取。石溪心月禅师语录上曰：好生观。即其例也。

空性不空

【空性不空】 p0789 瑜伽九十卷十八页云：复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空；亦能如实入正不空。以世间道、及出世道，修习空性。其义云何？谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客舍，于一时间，无诸人物；说名为空。于一时间，有诸人物；说名不空。或即此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。然非此舍、即舍体空。如是自体所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等、一切烦恼随烦恼等，说名为空。于一时间，由有一类，说名不空。或即自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。然非自体所依止身，即自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性，毕竟皆空；是名于空颠倒趣入。亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故，一类是有；一类非有。此有非有，毕竟远离。又观有性，于一时间，一分远离；于一时间，一分不离。如是名为于彼空性，无有颠倒，如实趣入。

龟峰慧光禅师

信州龟峰晦庵慧光禅师，建宁人。上堂：「数日暑气如焚，一个浑身无处安著，思量得也是烦恼人。这个未是烦恼，更有己躬下事不明，便是烦恼。所以达磨大师烦恼，要为诸人吞却，又被咽喉小；要为诸人吐却，又被牙齿碍。取不得，舍不得，烦恼九年。若不得二祖不惜性命，往往转身无路，烦恼教死。所谓祖祢不了，殃及儿孙。后来莲华峰庵主到这里，烦恼不肯住。南岳思大到这里，烦恼不肯下山。更有临济德山，用尽自己查梨，烦恼钵盂无柄。龟峰今日为他闲事长无明，为你诸人从头点破。」卓拄杖一下曰：「一人脑后露腮，一人当门无齿，更有数人鼻孔没半边。不劳再勘，你诸人休向这里立地瞌睡。殊不知家中饭箩锅子一时失却了也。你若不信，但归家检点看！」

不久诣道场

（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。

育王介谌禅师

庆元府育王无示介谌禅师，温州张氏子。谢知事，上堂：「尺头有寸，鉴者犹稀。秤尾无星，且莫错认。若欲定古今轻重，较佛祖短长，但请于中著一只眼，果能一尺还他十寸，八两元是半斤。自然内外和平，家国无事。山僧今日，已是两手分付，汝等诸人还肯信受奉行也无？尺量刀剪遍世间，志公不是闲和尚」上堂：「文殊智，普贤行，多年历日。德山棒，临济喝，乱世英雄。汝等诸人穿僧堂，入佛殿，还知险过铁围关么？忽然踏著释迦顶，[宁*页]磕著圣僧额头，不免一场祸事。」上堂：「我若说有，你为有碍。我若说无，你为无碍。我若横说，你又跨不过。我若竖说，你又跳不出。若欲丛林平怗，大家无事，不如推倒育王。且道育王如何推得倒去？」召大众曰：「著力！著力！」复曰：「苦哉！苦哉！育王被人推倒了也。还有路见不平，拔剑相为底么？若无，山僧不免自倒自起。」击拂子，下座。师性刚毅，莅众有古法。时以谌铁面称之。

四祖仲宣禅师

蕲州四祖仲宣禅师，上堂：「诸佛出世，为一大事因缘。祖师西来，直指人心是佛。凡圣本来不二，迷悟岂有殊途？非涅槃之可欣，非死生之可厌。但能一言了悟，不起坐而即证无生；一念回光，不举步而遍周沙界。如斯要径，可曰宗门。山僧既到这里，不可徒然。」乃举拂子曰：「看看！山河大地，日月星辰，若凡若圣，是人是物，尽在拂子头上一毛端里出入游戏。诸人还见么？设或便向这里见得倜傥分明，更须知有向上一路。试问诸人，作么生是向上一路？」良久曰：「六月长天降大雪，三冬岭上火云飞。」

不久诣道场

谓不久将成佛。法华经分别功德品（大九·四六中）：“又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。” p960

问答

忠曰：“学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。”《缁门警训?佛眼远禅师示禅人心要》云：“近世多以问答为禅家家风，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而问，故问处求证入，得一言半句将为事，究明令彻去，不似如今人胡乱问，趁口答，取笑达者。”《续灯录·崇福祖印禅师章》云：“师云：‘问在答处，答在问宗，一任诸人点头。忽若问不在答处，答不在问宗，又且作么生摸??？’乃展手云：‘无遗丝发，一时分付，请诸人各各子细观瞻，甚生门风，甚生标格。傥一念回光，千圣共彻。不历僧祇，岂劳修证？截生死河，踞祖佛位，便乃高超三界，永出四流，万德圆明，十方独步，可不同酬佛恩，共显王化？’”

分冬

冬夜也。《虚堂径山后录》云：“僧问云云。僧云：‘只如径山今冬果子贵，将什么与诸人分冬？’师云：‘铁酸豏。’”