色法略说（草稿）

十八、什么是三境三境：性境、带质境和独影境，都是七个识所对应的尘境。在这之外还有七个识不对应的本质境。性境是五识所对应的显色或者说是显境，带质境是第七识和五俱意识所对应的尘境，独影境是独头意识所对应的尘境。性境和带质境是从本质境传导到胜义根里的尘境。质，也可以叫作四大微粒，含有四大微粒的物质，叫作本质境和带质境。本质境从传导一开始就改变了，改变为第七识可见的尘境，进入五根以及胜义根里时，再次被改变，传导过程中不断改变，最后就成了性境和带质境。比如一朵花，是本质境，第一面镜子照见，这朵花就成为镜子中的像，与本质境的花相像，但质又不同。再来一面镜子，照第一面镜子中的花，镜子中又出现了那朵花的像，这个像又与前两个像不同了，也有相同的部分，但更加虚幻不实，改变的更多了。如此，十面镜子重重相照，最后的像是个什么？五蕴世间六尘万法即是如此。

色法略说（草稿）

九、本质境、外六尘与内六尘三者的区别和联系在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。虽然如此，本质境也是刹那刹那在生灭变化着。在四大种子生灭变异的过程中，四大种子是往外发散的，还发散到各个如来藏当中，所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。发散出去的四大种子，如来藏就会摄取回来，摄取过来以后，才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根，五根就是指身体的各种神经系统，比如眼根有玻璃体，有神经传导系统，把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来，一直到传导到后脑眼的胜义根，就形成了内色尘。内色尘落在眼胜义根里，根尘就相触了。其实外色尘和内色尘都是意根先了别的，了别之后意根想具体了知，那么就出生眼识、意识；如果意根不想具体了知，我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘，随同五尘同时传导，色法尘与色尘同时通过眼根传导，声法尘与色尘通过耳根一起

色法略说（草稿）

八、本质境、带质境、性境、独影境、外六尘和内六尘，分别都指什么相分？本质境，是所有如来藏各自输出四大种子，形成共同的四大，所有如来藏共同用此四大造就的宇宙器世间和六尘境界，只有如来藏才能见到缘得到。这部分相分是最实在的相分。带质境，是单个如来藏缘本质境之后，吸取本质境的四大微粒所变现出来的六尘境界，如镜子中的像，带着本质境中的四大微粒，与本质境区别很大，与本质境相比较是虚幻一些。这部分的相分，包括从如来藏触本质境一刹那变起相似相分开始，一直到进入五根或者是五胜义根之前的相分。这些相分在传导过程中，四大微粒要经过中间介质的过滤和吸收，四大微粒不断的被过滤掉，以至于带质境的相分越来越微细，与本质境的差别越来越大，还与本质境的关联还是比较大的，相貌也比较相似。这部分相分，除了如来藏能见能缘之外，意根随着如来藏也能见能缘。因为意根能缘能见进入胜义根之前的带质境，对带质境就有一定的了别性，就能相应的知带质境大略的性质和意义，就会有五遍行心所法现前运作，对于涉及到自身安危的带质境，就会有快速的抉择力。这个抉择如来藏能知，就会在带质境进入胜义根形成性境时，六根触六尘时，非常快速的出生六识，作出应对，

色法略说（草稿）

六、本质境与带质境的区别本质境，是第八识亲自参与变现，所有有缘众生的第八识共同输出四大种子变现出来的。称为本质境，单个众生的第八识缘本质境之后，如镜现像般的变现出影像，叫作带质境，第七识意根缘带质境。如本质境的大地，是实种子地水火风构成，是实法，有坚硬性；而意根第七识缘第八识的见分，就能缘到第八识见分现起的带质境，影像大地，是影子，镜子中的影子，并不真实，没有真实的坚硬性。如本质境中的水，是实四大种子构成，有湿润性，有淹没性，是第八识所缘。缘之后，第八识的见分就现起带质境的水，是影像，镜子中的影像，没有实质的湿润性，没有实质的淹没性，是第七识意根所缘，称为带质境。如本质境中的火，是实四大种子所构成，有燃烧性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起相似的带质境火，是影像，如镜子中的火，没有燃烧性，意根能缘，称为带质境。如本质境中的风，是实四大种子所构成，有吹拂性，飘荡性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起带质境的风，是影像，镜子中的影像，没有吹拂性，没有飘荡性，意根能缘，称为带质境。意根依第八识的见分，缘这些法，还以为见到的都是真实的，而且是自己亲自见到的，把第八识的见分摄为己有，不知道自己

解惑录二

解惑录二耕云先生讲述法的本质永恒不变方法随著时代在改变无念并非没有正念六道轮回即是因果法则智商可遗传物以类聚故去掉我执才会有真正的谦虚正信可以提升性灵不执有为便是无为以诚待人可以化阻力为助力面对至亲去世的正确态度善用思惟有益健康放轻松执著越少安祥越深认真反省识心达本如法念金刚经成就金刚心常持正念导正心态有了安祥就不会生气时间即是生命不要虚度此生先改变自己家人随同改变唯求心安不计得失坚持自觉提升意志力保持安祥主宰自我事上磨练现量现成安祥无生安祥无住人心不死道（安祥）心不生彻底反省、忏悔突破障道因缘用心如镜过化存神安祥心和分别心要搞清楚从体起用用即是体真诚与爱心可以感化一切学习安祥，注意以下几点为了制心一处一落言诠即名边见狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫（蛇）有缘佛出世无缘佛入灭自修为上弘法随缘瞌睡是因为阴气太重咒──叫你不起分别经──破除人的邪见用大家听得懂的发音心经随时都可以念精诚所至便能一心除安祥以外，没有更好的方法为自己而活不要太在意别人观，是有为法，不如时时自觉动机要诚要正学习‘用心如镜’佛只是‘觉’没有内涵测个什么不具条件的打坐不好心安祥后有缘的人会直接受惠礼多‘神’不怪诚敬信的

八识规矩直解

八识规矩直解三藏法师 玄奘 作蕅益沙门 智旭 解前五识颂性境现量通三性统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子生还熏成种。不同空华镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。带质．独影二境下文方解。现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境分明显现。依之发识缘虑度量。虽无随念．计度二种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运了别不带名言也。三性者。善．恶．无记也。五识能助第六意识作善恶业。若与信等相应则善性摄。若与无惭等相应则恶性摄。俱不相应则属无记性摄。故云通三性也。眼耳身三二地居五根通于二界五地。惟无色四天乃无五

认识生死轮回的本质，是学佛非常根本且重要的体认

生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它；好比说一个人执着金钱，出门时，心底就惦记着它，整天担心被偷、被抢，或者盘计着如何聚集更多财富。畏惧死亡也是一样，走在路上，远远地就好像感觉前方摆了一副棺木，非得绕一大圈的路来闪躲它不可。心中的执着断不了，就无法明心见性，那面对生死、轮回时，自然也将处于恐惧边缘。学佛的人，应学习以平常心来看待无常与轮回。永嘉玄觉禅师曾说：生死事大，无常迅速。无常有一天一定会到来，因为这是生命的实相！面对死亡，就要有我必会死的认知，佛说：生者必灭，会者必离，盛者必衰。如此观想，早日采取解决死亡的决心，才能深入体悟佛法的真义，获得解脱。死亡也不是涅槃的等义词，解脱是指当下无烦无脑，不是人死了双眼一闭、双腿一蹬，才叫做解脱。一个人透过体验无常和观照缘起，自然了解人生的种种变化，事实上，只不过是一个过程的生住异灭，有时虽很美好但也是不能持久；有时虽然痛苦，但时间总是会过去的。所以，不要害怕无常到来，因为无常是人生最好的启示，它让我们在变化多端的环境中，能升起智慧的观照。因此，学佛不只是对死亡的寄托，也不仅是死了以后能

禅宗的本质

◎ 铃木大拙在菩提达摩将禅佛教从西方即南印度传入中国之后，经过了两百年安静与稳定的发展，坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为：教外别传不立文字直指人心见性成佛这四句话是由谁说出来的, 我们无法考据，但它出现的时间则是唐朝早期，禅宗开始真正深入中国人心之际。传统上认为禅宗的基础是由菩提达摩建立，但使得禅宗成为一个独立的佛教宗派和一种伟大精神力量的，则是慧能与他的继承者们。是这些人强调不可依赖文字──即是说，不可依赖智性──而应该直接抓住本心，而这个本心就是真如(Reality)。 我想对这四句话做一番分析，藉以看出禅宗的本质。当禅宗宣称教外别传时，我们可能会以为禅宗得到了佛教的什么秘传。但这句话的意义却只是说不依赖文字或经典，而文字或经典在此处却代表着概念以及概念所代表的一切意涵。禅厌恶语言文字与概念，厌恶以它们为基础来做推理。从意识产生之后，我们就过于依赖以推理的方式来了解真如。我们有一种倾向，想把语言文字及观念当作是事实本身，而这种思想方式已经深入我们意识的结构。我们以为我们既已具有了观念与语言文字，我们就表尽了一切体验的内涵。这说明我们把语言文字当成了事实而忽视了体验，以致不

佛学的本质

佛学的本质◎ 太 虚 佛学的本质，就是佛陀所说明的宇宙事事物物之真相。约分四段：一、有情无始缘起事。有情者，即有生命的生物。唯物论以生命之原始为物质的，神造说者以生命之原始为神造的，其实不然。假使问，物质谁造的？神是谁造的？均仍不能解答，则仍必归之于无始。故佛学直从有情生命而曰无始。然显现其生命者须有藉乎缘，缘即是合乎生命显现的关系条件。二、诸法唯识变现事。佛学以万事万物之事理曰法，但这一切事理，悉是唯识所变现。唯识变即是事，唯识现即是理。这识有眼、耳、鼻、舌、身、意等八种，以阿赖耶识为根本。万法约分二端，即各别事与共通理。常人知识上，只有错或不错之共通理。至于各别事，非佛学的现量智不能证明。三、人生无我所显真理。由前明白了有情无始缘起，在佛学上即名人生无我，谓人生之现起，由多缘会合而组织成功的。如化学谓十五种元素，生理学谓生理机关及细胞组成。佛学则谓五蕴四大三十六物合会而成。且成人时亦刹那变化，念念生灭，如旋火轮连续不断。知生时已早灭，未生在未来，此中无有我可言，故云无我。如化学谓十五元素或细胞等，因呼吸之间已转变无量。知吸进来之元素时，已早呼出。在此呼吸相通的元素中，觅我了不可得。

嘎玛仁波切：慈心的本质就是空性，愿一切众生具足乐及乐因

嘎玛仁波切：慈心的本质就是空性，愿一切众生具足乐及乐因大乘佛教徒必须具备强大的菩提心，希望所有的众生，早日脱离轮回之苦，早日成佛，要拥有这种大心量。菩提心的基础，就是建立在四无量心上。我们看到四臂观音长了四只手，他不是怪物，也不是莫名其妙长了四只手，而是要告诉我们：你想要像我这样变成菩萨，先要拥有菩萨的心。菩萨的心，最基础的就是：慈、悲、喜、舍四无量心。慈心，是希望所有众生都得到快乐。谁会经常这样想?天下的母亲。一位慈悲的母亲，不管她的儿女对她是好是坏，她的慈悲永远不变。除非她自己往生了，要不然对儿女会牵挂一辈子。从怀孕前、怀孕中就一直牵挂;孩子出生后，伴随着他长大成人，学业、恋爱、结婚、生小孩，总是牵挂，期待孩子越来越好。在母亲眼中，孩子永远是孩子，害怕他们受到伤害;遇到困难、痛苦与挫折，会想方设法帮孩子避免一切烦恼。当儿女的往往最不能理解的就是母亲的牵挂，甚至会觉得她们这样招人讨厌;但是从一位母亲的慈心出发，这种希望孩子越来越好，一直快乐不要受伤害的心态，就是我们讲的慈悲心的重要基础。慈心，能调伏嗔恨心。慈悲的母亲，对儿女就算有失望、绝望，也从不会放弃她的慈心，不会放弃儿女，她们恨

扎西郎加上师：改变心的念头，要先了解心的本质

扎西郎加上师：改变心的念头，要先了解心的本质因此，如果有人想要根除心的缺陷，先了解心的本质以及心的转化是很重要的。首先，努力试着去检视心的状态。有时候，一个人之所以经验了不同的心识与妄念，乃是因为太多遮掩混淆现象的念头出现之故。心真实的、清净的本质被遮掩蒙蔽了，如同把一只清澈透明的玻璃杯上了颜色之后，我们很难看见杯子的原来面貌。所以，如果我们努力清理较粗略层次的心识与妄念，将能够一瞥心的真实本质。在这个阶段，我们觉受了心的空性。这是认清心的本质的一个技巧。我存此所说的「本质」，不是究竟的本质，而是世俗本质。在清晨，当你已经完全清醒，但是心尚未彻底活跃起来之时，有时你会感到有种清澈明净、无色无染的念头。这正是心的本质，它如同一件白色的事物，可以吸纳其他的颜色;它是中性的，无关好坏，但却是纯净的，而且会有其他的念头伴随着清净的心。例如，没有人无时无刻都处于愤怒的情绪之中，只要意识与觉知存在，即使一个人十分急躁易怒，也有平静无波的时刻。就执着而言，不论执着的力量多么强大，心的本质却显示，执着是可以被灭除的。执着力量的消长取决于外在与内在的因素，因此减轻执着是可行的。目前的问题在于，我们是否有

妙泽：佛学的真面目·47：修行的本质

47：修行的本质真正的修行就是如法修行。在于五蕴、六根、六尘所对应的点点滴滴。在于起心动念，当我念头起来，晓得此念头错了，马上把它改正和终止。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢、疑？错了，马上改过来，这才叫真修行。修行在那里修？就在根尘相对的当下，在我们起心动念之处的当下。我们开口说话，想想这话该不该说？不该说，说错了，我们要把它修正过来。我们身体的一些动作，如法不如法？不如法，我们把它修正过来，这个叫做真修行。修行当真没什么玄奥之处，非常的朴实无华。具体一点说，真正的修行发生在心与感官对象相遇的地方；感官接触的发生点上，就是修行所在。例如：当人们说到我不喜欢的事时，憎恨之心就会升起；假使他们说的是我们喜欢的事，我们便会体验到愉快──这就是修行所在！我们应该如何利用这些来修行呢？这是个重要的课题。如果我们只是一味地追逐快乐，逃避不快乐，不断地那样修行下去，那么直到死亡的那一天，也永远见不到佛法的真谛，一切都将会是白费功夫。当快乐和痛苦升起时，我们应该如何去应用佛法，使我们从它们之中得到解脱呢？这就是修行的重点了。混乱升起的地方，就是宁静可以升起的地方，哪里有混乱、烦恼

事物的本质

事物的本质世上事物千千万，每个事物的本质都各有不同，但都有一个共同的本质就是不断的运动和演化。从前，有只六牙象王率领着五百只大象，共同在山林中生活。象王有两个妻子，有一天，象王在湖水中捞到一朵莲花，这朵莲花光彩照人，娇艳欲滴，十分美丽。象王就把这朵莲花送给第一个妻子。第一个妻子十分高兴，说：啊！这么冷的天，难为你找到这么美丽花的给我，真是太让我高兴了。另一个妻子却生气了，嫉妒地咒骂道：你这偏心的！我要有毒药，把你毒死才好。她越想越生气，一口气上不来，憋死了。死后，她的灵魂投胎到一个道陀罗家，成为道陀罗家的女儿。她长得艳绝人寰，又聪明伶俐，上懂天文，下通地理，博识古今，明世盛衰。由于她的名声越来越大，被国王听到了，就迎娶她入宫，立为王后。王后常常向国王讲述如何才能把国家治理好，如何才能与忠心的大臣们共同配合的道理，讲得头头是道。国王听了十分佩服，对她言听计从。有一天，王后对国王说：我昨晚作梦，梦见一只六牙大象。心想，要是用它的象牙来做我的装饰品就好了。大王，你一定要给我把象牙找来，否则我马上死给你看。国王说：你别开玩笑了，世界上哪有长六根牙齿的大象？这话传出去，人家会笑话你的。王后说：我

佛法的本质是无为法

追求往生的人，都认为这里不好，那里好，所以才希望自己死后能离开这里，到那里去。他们的心中还有这儿不好、那儿好，红尘不好、佛国好的分别，说明他们还有二元对立，而且根本就不想破除这个二元对立。因为，执著于佛国，才能往生。这不是大手印的修法，大手印强调即身成就，实在证不到大成就时，才追求往生。大手印追求的是破除执著。只有破除所有执著，包括对往生的执著，才能证得大手印成就。一定要明白，所有事物都摆脱不了“成住坏空”的自然规律，所以，执著就意味着痛苦，意味着被动，意味着不能自主。你接受也罢，不接受也罢，愿意面对也罢，不愿意面对也罢，都是这样。不管你执著什么，结果都一样。有执著，必无解脱。执著物质也罢，执著神通也罢，执著佛国也罢，都解脱不了。佛教的本质是无为法，无为法的本质就是破除执著，确切地说，是破除两种执著：一种是我执，一种是法执。神通有时属于我执，有时也是一种法执，你越是神通广大，就越是会执著，因为可以借助神通满足很多欲望。像《西游记》中的那些妖魔，虽然神通广大，却热恼熏心，难以解脱。

法执

“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执；大乘主张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二（大三一·七上）：“法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。” 据成唯识论卷二载，法执分为二种：(一)俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法；后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。(二)分别法执，由现在之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法；一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其中，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观

影像

(一)与“本质”相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。（参阅“本质”1975） (二)指祖师先德肖像之雕塑或画像。又作影、真影、写影。据高僧法显传载，那竭城南方有石室博山，由该处复往西南行，有佛之留影。印度人多为佛、菩萨塑绘，而少有为出家人塑绘者。然于中国及日本，为祖师先德塑绘之风颇盛，于其生前所雕绘者则谓“寿像”。此外，禅宗有所谓之“顶相”，即半身像。 p6004

四大

梵语 catvāri mahā-bhūtāni，巴利语 cattāri mahā-bhūtāni。为四大种之略称。又称四界；界，即梵语 dhātu 之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵 prthivī-dhātu，巴 pathavī-mahā-bhūta）。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大（梵 ab-dhātu，巴 āpo-mahā-bhūta）。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大（梵 tejo-dhātu，巴 tejo-mahā-bhūta）。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大（梵 vāyu-dhātu，巴 vayo-mahā-bhūta）。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。又四大种之“大”，意即广大，具有下列三义：(一)四大种之体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。(二)四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有“相大”之义。(三)四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有“用大”之义。而四大种

本体

一般西洋哲学将本体解释为：其自身真正存在而与“现象”对立之存有物。在佛教，通常以“法体”一词来表达同样之含义，其意即指“诸法之体性”；或以诸法之本质、本性、法性、真如等，为其同类用语。于佛教之前，古代印度人认为宇宙之本体为“梵”（梵 brahman），个人之本体为“我”（梵 ātman），且主张梵与我之本质相同（梵我一如）。关于个人本体之我，佛教则立“无我”说，主张一切诸法皆因相依相存之关系（缘起）而存在；大乘佛教此一思想更彻底，遂有空（梵 sūnya）思想之产生。 在部派佛教各派中，如犊子、法上、正量等部，肯定主观我体之存在（非即非离蕴之我），亦肯定现象界诸法，属于“法我俱有”之宗。另如说一切有部，认为宇宙万有之体性通于过去、现在、未来而常恒不灭，此即“三世实有，法体恒有”之说，然另一方面却不认为有“我”之存在，故属于“我空法有”之宗。经量、化地、法藏、大众、鸡胤、西山住、北山住等诸派则主张过去与未来之法无体，唯有现在是实有之法，此即“过未无体说”。又如说假部，不仅认为过未无体，即对现在法亦主张有假有实；依说假部之说，万有分为五蕴、十二处、十八界，其中五蕴为实体，然十二处、十八界为所

本质

为法相宗之教义。与“影像”相对称，为影像之所依。心及心所（心之作用）认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，为直接之认识对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃影像所依托者，称为带质境；而如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称独影境。唯识述记卷六末（大四三·四五六下）：“余（除）影外别有所托，名本质。” p1975

于身修循身观

【于身修循身观】 p0749 杂集论十卷二页云：云何于身修循身观？谓以分别影像身，与本质身，平等循观。于身境，循观身相似性，故名于身循身观。由循观察分别影像身门，审谛观察本质身故。