林清玄：更恒久的价值

林清玄：更恒久的价值我有一个皮包用了二十年，每次我向年轻人说起，他们都张着难以相信的眼神看我的皮包。 对现在的年轻人来说，二十年实在太长了，几乎没有东西能用二十年，甚至连世上极珍贵的友谊、爱情。对生命的向往，也没有人能维持二十年了。 其实，在我们的父母那一辈，一件东西用二十年是很平常的，巾婚二十年是很平常的，有相交二十年的朋友也是平常的，甚至一件衣服穿二十年也是平常的……只可惜现代社会都反常了，才把那些平常的事看成奇特。 在我的衣柜里，还有一件父亲生前送我的毛衣，这毛衣已经穿了五十年，更可贵的是，这毛衣乃是我母亲新婚不久亲手织给父亲的。 这世界虽然浮华短暂，但只要我们愿意坚持一些更恒久的价值，就会发现还是有许多事物愈久愈醇、愈陈愈香。 可惜的是，生命里恒久香醇的滋味，很少人愿意去品尝了。

记取一首四句偈，价值十两黄金

记取一首四句偈，价值十两黄金◎星 云佛经讲法不孤起，仗境方生。世间凡事都离不开因果关系。居家的经济发生困难，或是公司经营不善，周转不灵，这是结果，应该找出原因。为什么别人都有办法在社会上顺利发展，唯独我的财务发生困难？是我工作不够勤劳吗？是我没有储蓄应急吗？是我计划不周详吗？是我评估错误吗？还是我没有开源节流，不懂感恩惜福，缺少行善结缘呢？或者是我交友不慎吗？是我贪心过度吗？总之必有一个原因使我的经济发生困难，因此要找出贫穷的原因。如《三世因果经》说：有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。能找出今生贫穷的原因，然后加以改进，为时不晚。其实中国民间也有一句谚言说：一枝草，一点露。意思是说天无绝人之路。一个人只要肯勤劳奋斗，公司经营不善，倒闭了，只要你勤劳，摆个地摊，做个小本生意，甚至从事资源回收，也能维持基本的生存所需。即使经商失败了，只要改善自己营运的方法，重新再来，所谓暴灰还有再发热的时候，一个人还怕会完全没有办法吗？最怕的是自己的贪欲无限，跟人计较、比较，过去贫穷的果还没有解决，又增加新的障碍

戒律的现代价值和意义

戒律的现代价值和意义 原始佛教僧团不设立权威的崇拜，也无行政上的领袖，即使至高如佛陀，与弟子也只是一种师生关系，平等生活，并自称我在僧数，是僧团的一份子。佛陀对弟子们在修学上的教诫是：自依止，法依止。自依止，是要自己自觉、自己努力；法依止，法包括了教理与律制，解脱是从依法的修行中得到。佛教虽然也强调亲近善知识，但都是为了解法和通达法服务。佛教的僧团是以律摄僧，也就是说整个僧团都建立在律仪上，大家依戒律共同生活。僧团之所以成为僧团，那是因为有戒律；僧团之得以延续，那也是因为有戒律。依戒律建立起来的僧团，长幼有序，平等、和谐、民主，清净如法，在这样一种祥和的气氛中，大家都能安心修行，随缘度化，从而达到正法久住的效果。 如何正确地对待戒律 在佛教界，对于戒律的存在问题：有以为戒律已经过时了，完全不适用于现代社会；或主张戒律是佛制的，任何一条都应该严格遵守，其实这都是不对的。 教界对于戒律，既不能完全否定，也不能一律实行。因为戒律是具有时节因缘性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因为戒律是在某种特定因缘下制定的，这种因缘在当时的印度存在，在今天的中国未必存在；普遍性是因为人都有共同的禀性，不

人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上

人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上即使你目前没有办法做到珍惜他人超过珍惜自己的程度，至少要开始明白，忽视他们是不对的。我们有人的身体与人的判断力，如果只用在自私的目的上而不是为了他人，那么我们与动物无异。事实上，以蚂蚁为例，它们无私地为社群工作；相较之下，人类有时并非那么好。我们应该是更高等的动物，因此必须依据更高的自我来行动。如果注意世界的历史，可以发现大部分丧失生命的巨大悲剧都是人类所做的。人类弄得乱七八糟。现今，千百万的人持续处在种族、民族及经济冲突的恐惧里。谁应该为这种恐惧负责？这不是动物的责任。许多动物因为战争而死亡，但我们对此感到无所谓，我们只关心自己。对于终止战争，有很多可以谈，但我们必须超越光是许愿而已。活着的时候没有慈悲，没有关怀，只是杀和吃动物，以及争斗和杀害千万人，我们人类的价值是什么？清除这些混乱是我们的责任。现今，最好的沟通方式中，电视是其中一种。在电视台工作的人如果希望练习这个崇高的理想，也就是关怀他人，可以做非常实质的贡献。虽然欲望和谋杀的故事提供娱乐刺激，但是在心底深处会有负面影响。我们不需要总是有这样的娱乐，虽然这可能不关我的事！我们必须以慈悲来教育年

人身的价值

人 身 的 价 值◎ 济 群首先，必须认识到暇满人身的重大意义。很多人不曾意识到，人的身份究竟有多重要。因为我们此生是以这一身份来到世间，似乎做人是再平常不过的事。殊不知，在无尽的生死轮回中，我们历经多少劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口，但从六道轮回的角度来看，和无穷无尽的空间中难以计数的生命总量相比，又是多么微不足道。大千世界，芸芸众生，得以生而为人者几何？正如佛陀告诫我们的那样：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。茫茫宇宙间，我们有幸得到人身，是今生所能拥有的最大福报。除此而外，即使贵为帝王，其价值也无法与之比拟。当我们谈到价值时，往往只想到家中的房子、汽车值多少，想到自己的孩子、事业有多重要。我们关注的，无非就是这些，每天的用心也无非纠缠于这些，似乎人生的所有价值就蕴涵其中。或以日进斗金为人生价值，或以身居高位为人生价值，或以生活奢华为人生价值。当然，也不能说这一切就毫无价值，只是对人生而言，其意义是短暂而非永久的。可悲的是，这些眼前利益反而成了很多人终生不悔的追求。我们学佛，应明确何为真正的价值。和财富、地位相比，拥有人的身份显然更有价值。当然，社会上也

减执

“增执”之对称。即妄执诸法为空无之见解。盖若自佛教中道之理观之，凡主张诸法为实有者，即称为增执，此乃因此类偏执多由于妄自增益诸法自身原本所具之意义价值，故视诸法之存在为绝对者、实有者；反之，由于妄自减损诸法自身原本所具之意义价值，则易陷入“偏空”之执着，故称减执。（参阅“二执”210） p5061

《洛阳伽蓝记》的文献价值

◎ 佚 名《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值 ，在20世纪，研究者已取得不少成果，但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面，仍有很大的研究价值及研究空间。《洛阳伽蓝记》的史学价值，史学界有较多的讨论及研究。首先，在史学理论方面，台湾学者何寄澎《试论杨炫之的历史精神》提出杨氏是在一份浓厚历史感的驱策下创作《伽蓝记》的，其撰作的真正目的乃是要传述一段信史。李晓明《〈洛阳伽蓝记〉的特点》，认为《伽蓝记》有以下几方面的史学特点和价值：（1）因地叙事，以地系史；（2）采取多样形式，寓褒贬于叙事之中；（3）广泛的史料来源和多方参证、勇于存疑的治史态度相结合；（4）丰硕的历史文学成就。王美秀《从质疑历史到争夺诠释权--以〈洛阳伽蓝记〉的历史论述为例》，指出杨炫之身处中国民族激烈冲突的时代，在北魏长期汉化之后又遭遇所谓鲜卑化的文化逆流，其牵动的文化认同问题势难规避，此书显露的历史特质与此深有渊源。其次，《伽蓝记》在佛教史研究领域得到了人们的关注。如潘桂明《〈洛阳伽蓝记〉与北朝佛教》根据《伽蓝记》记载的有关佛教事迹，勾画了佛教在北魏洛阳繁盛的图景。卢宁《由〈洛阳伽蓝记

受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值

受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值今天还是一种冷门的菩提子--五眼六通菩提子。这种菩提子顶部有五个小孔，首尾贯穿打洞，制成佛珠，暗合佛教五眼六通之数，便称为“五眼六通菩提子”。佛教中五眼六通分别为：肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼五眼；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通六通。对此些有兴趣的朋友，以后陆续更新说明。五眼六通菩提子手串五眼六通菩提子细节照其实五眼六通菩提子学名叫南酸枣，属于漆树科南酸枣属植物，产于印度及中国南部。因其果实外观，所以又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。南酸枣树南酸枣树属落叶乔木，可高达30米，直径可达80厘米。其树干端直，树皮灰褐色。南酸枣花期在4～5月，果熟期在9～11月，核果呈椭圆形，成熟时黄色，其味酸，有黏液。中医药典中，其外用可有清热解毒、收敛、止痛、止血等功效。用于烧烫伤、外伤出血、牛皮癣等症。成熟后的南酸枣此菩提子较为冷门，产量也大，所以价格也比较便宜，喜欢收藏各类菩提的朋友可以入手玩玩的。盘玩：普遍对于五眼六通菩提子，判完后会白色趋向黄色，再趋向红色。1) 用搓澡巾用力的搓珠子表面，其作用是清洁珠子表面的腊

《碛砂藏》题记的史料价值

《碛砂藏》题记的史料价值◎ 游 彪 《碛砂藏》题记是宋代民众日常生活的史料 由于《碛砂藏》题记是宋人捐款雕刻经版流传下来的，虽然雕刻佛经的时间不一，这些题记所涉及的主题却是相通的，都是宋人为求得佛菩萨庇佑而撰写的文字。这些文献史料从某种程度上反映了这些出资人当时的社会生活状况，表现了他们的精神状态。在中国古代社会，自从佛教传入以后，虽然与中国传统文化存在巨大差异，为了流传佛教教义，便与本土文化融合起来。其所提倡的教义在某些方面是与中国占主导地位的儒家理念有某些相似性。《周易》中就有积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。的说法，与佛教的报应说有些接近的。中国古人一直就有积德行善的良好习惯。正是在这种社会氛围下，宋人继承了这种传统。当延圣院开始刊刻《碛砂藏》之后，大量奉佛弟子们出于不同的目的捐献雕版费用。宋度宗咸淳八年( 1272) ，丁道元特发心施十八界官会壹伯阡，入碛砂延圣大藏经院，刊雕《大明度无极经》板第一卷。所集功德，报荐先师长圆明居士窦公尊庵、先考潘细五承事、先妣太君吴氏四四娘子、亡妻沈氏妙果、亡次女丁氏二十娘，同超净域，成就佛果菩提者。从这一题记可以看出，他如前所述，居住在嘉兴

一日禅｜ 人生的意义与价值

我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。--季羡林华人居士网

把我们的价值发挥到极致

把我们的价值发挥到极致若要更好地发挥我们人生的价值观，需要建立在精进、勤奋上。精进和勤奋大致分成三类：一个叫甲铠精进，一个叫无贪着精进，一个叫无怯懦精进。甲铠精进：对你想追求的任何一个目标，不离不弃，然后不间断地追踪，不间断地努力，对它产生一个非常强烈的爱好，这叫甲铠精进。甲铠是什么意思？古代战场上穿着铠甲之后，就不会有任何一只箭射到你的身上。同样，有了这种爱好之后，其它的原因，动摇不了你的决心，所以，你想达到的目标，直到达到为止，你是不会退缩的，能够抵挡得住其它的诱惑，所以你就不会走错路，这叫甲铠精进，它主要针对的对象是懈怠和懒惰。无贪着精进：就是说，不沉溺于酒色财气。尤其是小有成就的时候。当染上了酒色财气的病之后，就是走下坡路的开始，从此以后，绝对不会再有好转的机会，除非他改掉这个毛病。所谓的贪着就是在乎某一种享乐的东西，沉溺在其当中，我称它为腐化。对治这样的沉溺，就叫无贪着。要学会克制自己，决不能陷入其中，如果陷入其中，会对家庭的幸福有很大的损害。无怯懦精进：这个针对的是，当你一旦遇到困难，退缩、胆怯、失去自信了，不相信自己能干得好的前提下，做百件事，事事遇难，这是必然的。也就是

衍慈法师：一粒米的价值大到你无法想象 绝对不能轻视

一粒米在现代人眼中，谈不上有什么价值，但要知道需多少因缘才能成就这一粒米呢？农夫播种、耕耘、施肥等等，辛劳的付出，还要有阳光、水分等各种助缘，及不遇上天灾，才可享用这粒米。社会上无论是富人或穷人，在日常生活上，有些人会珍惜一切，也有些人习惯浪费，其中浪费食物是最普遍的现象，如把剩下的饭菜倒掉，若不喜欢吃的东西就不要，在家里或餐馆，常见有这种情况。衣服也一样，要追上时尚，不合潮流或不喜欢的就不要，一点都不懂得珍惜，平时日用的东西也随便浪费，反正有钱便可再买。看似平常的事，一般人都不留意，不会放在心中。须知人一生当中，所穿所吃的，一切物质皆得之不易。弘一大师自小受到家庭教育，要惜福，有这样的一句话；惜衣、惜食不为惜财，为惜福。浪费衣食即是浪费福报，福报是前生积善修来的，如果将自己的福报糟蹋，不但不惜福反而折福，没有福报是很苦的，尤如一个银行户口只有支出，没有收入一样，必会坐吃山空。这银行户口应该如何保持常满呢？先要在日常生活中，从惜福做起，自己拥有的一切，都要珍惜、爱护，需有计划，要勤俭，不乱挥霍，而且还要培福，广结人缘，凡遇见有需要帮助的情况，应量力援助，布施是富裕之因，所以不论金钱物质

生命的价值

生命的价值 生活并没有亏待我们，赋予我们健康、善良、包容、勤劳，我们不知道在向命运索取什么，但是我们却从来没有想过用什么来报答命运。虽然我们不知道来生将会如何，但可以肯定的是来生将会继承今生很多的习气和特征。一个人的命运旅途会出现许多拐点，念头总是在善与恶之间徘徊，假如把念头交给了烦恼，来生将不乐观。不要让心灵像断线的风筝，大江东去，千秋百代，人类得以生生不息的那条线就是道德。人间正道是沧桑，古来英雄如夕阳，创造历史的不是什么英雄好汉，而是古往今来的无数无量百姓。一个人的价值不在于他创造了多少财富，或是获得了多少荣誉，心灵的高贵在于，经历过苦难后心地是否纯良和清净。匆匆忙忙的脚步，掩盖了对生活的那份热爱，一点点疲劳就让我们对命运产生怀疑，其实，命运背后还有宁静、坦然、快乐、参与、分享，命运是从古到未来的一条生命线。一年年，一岁岁，也许记不清去年今日，也许记不清许多过往，是梦是幻，只希望明年今日还保留一份生命的真、人心的宽、生活的美好。人生在世，不是为什么真理而活着，是为良知活着，人生最大的苦恼不是贫穷，而是偏离了善良的坐标。如果背叛了善良，这一生再也找不到灵魂的归宿。走过人生的悲欢聚散

雪漠：人生最大的价值是奉献

雪漠：人生最大的价值是奉献人生最大的价值是奉献 有些人行善带有一种目的，有些人行善只是一种手段。当它仅仅是一种手段时，就有可能被人称为伪善。不过，笔者认为，只要这个善的手段所引起的行为、结果具有善的效果，那就不应该被称为伪善。 不同的是，我认为善的行为本身就是目的，至于它的结果怎样，那是次要的事。这一点，很像人生。死亡是结果，生命是过程，可是并不能说人每天的活着，就是为了达到最终死亡的目的。“活着”就是目的，“活得更好”也是目的，我们所做的很多事情，现在在讲的所有内容，无一不是为了让众生活得更好。善的行为也一样，它的过程重于它的结果。当我们不能改变某些结果时，我们就首先改变自己的人生态度。因为这态度是一种精神的体现。时下，追求美好前途、功名利禄和安乐享受，仿佛是默认的法则，不好此道者往往被认为是胸无大志。但是，这些很多人用了一辈子来追求的东西，往往很快就消逝了，连同它们带来的快乐，也是转瞬即逝的，很像炎阳下的露珠，虽然晶莹，但很快就被蒸发了。因为所有人，都会因为不同的原因，以不同的方式，在不同的时间走向死亡。唯一相同的是，有生就有死，有始就有终。好多人追求的前途，其实是虚幻即逝的，不是

广东求姻缘最灵寺庙 供奉37.3公斤纯金观音像 价值1300万！

广东求姻缘最灵寺庙 供奉37.3公斤纯金观音像 价值1300万！始建于唐末五代之南汉殇帝光天一年（942年）的宝林寺位于顺德市大良太平山西麓，初名"柳波庵"，一直以供奉观音为主。后因庵内长出一片参天古木，宛如佛教传说中西天挂满七种宝物的树林，于是易名“宝林寺”。宝林寺于青山绿水之中，取"龙跃天门，虎卧凤阁"的山势，被誉为"太平瑞气"。寺庙殿阁依山而建，拾级而上，“太平胜境”石牌坊后面有天王殿、九龙壁、大雄宝殿、罗汉堂等诸多建筑。相传2000多年前，佛祖释迦牟尼在一棵菩提树下苦修49天悟道成佛，因此大雄宝殿前的这棵千年菩提树也被当成佛教圣物供奉，吸引了大批信众朝拜，树上也被挂满了风车和许愿红布条。大雄宝殿内供奉的三世佛高约10.3米：从左至右分别为：西方阿弥陀佛、中央释迦牟尼佛、东方药师佛。值得一提的是包括这三尊佛像在内的宝林寺多尊佛像均并非泥塑，而是由香樟木精雕而成，散发着淡淡木香。罗汉堂位于大雄宝殿之后，每天都有善男信女来此数罗汉以测吉凶祸福。数罗汉的方法是从任意一尊罗汉开始，按顺序往下数到自己年龄的那一尊罗汉，据说从其身份、表情和动作上便可昭示数者的命运。位于寺庙最高处的万佛殿设计

寂静法师：让别人有价值，自己才有价值

寂静法师：让别人有价值，自己才有价值如果我的饭量是能吃两个馒头，但我只吃一个，另一个扔掉，别人看到了，虽然浪费的不是他的馒头，但他会生气，馒头也不会满意，因为馒头没有发挥它的价值。这个世界的痛苦跟无价值感有关。一个人没有价值会感到痛苦，而学会让一切事物有价值，我们就会增加自己的价值，就会有大福报。如果想要一切有价值，那么举手皆可见功德——吃葡萄，我们可以把葡萄皮扔给蚂蚁;吃苹果，我们可以把苹果皮扔给蚂蚁;我们还可以把垃圾分类，纸张等可回收类的放一起，攒多了送给那些拾荒的人，他们会多么欢喜啊!果皮、食物残渣放一起，每天结束工作后拿它们去喂蚂蚁，蚂蚁也会无限的欢喜!吃饭的碗底有一点点油，倒到种植物的土里，植物也会无量欢喜……就是这样一些小小的动作会让很多看似没有价值的东西有价值。作用力等于反作用力，让万物有价值，反作用力就是我们自己会变得特别有价值。当我们有价值，以后什么都不会缺。所以人必须活在价值中，不是活在金钱中。但是人有价值后钱会自动跟随，因为钱是跟着价值跑的。我们要用钱，不是让钱用我们的命。所以有一部分人虽然有钱，但钱在使用他，而不是他在使用钱。所以人不是为钱而活，是为生命而活。当

九心轮

心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即：(一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。(七)势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。(八)返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。(九)有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用；又(一)与(九)同为有分心，故九心实为八心。此“有分心”系出自小乘上座部之说，大乘唯识宗则认为有分心系指阿赖耶识而言。［摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论掌中枢要卷下本、佛教上座部九心轮略释（汤用彤，往日杂稿）］ p128

九心轮

【九心轮】心对某一对象之一作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。此九种作用为：一、有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。二、能引发心，即对对象能起强烈作用之心。三、见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。四、等寻求心，判断对象有无价值之心作用。五、等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。六、安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。七、势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。八、返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。九、有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用。见《成唯识论掌中枢要》。