色法略说（草稿）

十七、问：有人说法尘单独在胜义根出生，意根接触之后出生意识了别法尘。是这样的吗？答：胜义根里的法尘是与外五尘同时通过五根传导到胜义根里，成为了内六尘，供意根触，也供六识同时了别。内法尘不是在胜义根里单独出生的，如果是这样的话，法尘与五尘就没有什么关系了，单独出生的法尘显得很突兀，没有依据，有点胡编乱造的意思，不能显出五尘的性质和内涵，五俱意识与五识也没有什么密切关系了。五俱意识对法尘了别作出抉择和判断之后，要向意根传达信息，五识了别的五尘信息也与意识一起传达给意根，因为意根也是五识出生的俱有依，意根决定要了别和处理五尘的时候，五识才能出生，那么五识的行为造作要受意根指挥，为意根负责，供意根参考。五尘与法尘和合构成了完整的色声香味触法六尘境界，五识了别和处理的是六尘中比较粗略的部分，意识了别和处理的是比较细微的部分，粗细合起来的信息传达给意根，意根同时接收粗法和细法的信息，经过自己单独的思量，对六尘整体作出自己的判断和抉择。比如说到商场买衣服，看见五颜六色的服装，意根就要选择一种比较适合自己颜色的衣服，眼识和意识就要同时了别衣服，眼识只了别色彩，意识了别色彩之外的法尘，包括衣服的款式质料

金刚经唯识深义

第二十四章 无法可得分第二十二原文：须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。释：须菩提对佛说：世尊，您得了阿耨多罗三藐三菩提，成为了无上正等正觉，但是即使是这样，也是无所得的，是这样吗？ 世尊说：确实是这样，就像你所说的，须菩提，我虽然已经成就了阿耨多罗三藐三菩提，但我确实没有得到一点点微少的法，一法也没有得到，只是断尽了一切无明。只有无法可得，才能成为无上正等正觉，然也只是在名义上证得了阿耨多罗三藐三菩提，这个果位也只是一个名字而已。这样的结论，如果不是佛亲口所说的，众生就会满腹狐疑不信，甚至要毁谤。因为众生都是认为，佛既然是已经成佛了，一定是得到了无量无边无数之多的法，才能成佛，世出世间一切法都得到了，才能成佛，否则就不能成佛。即使成为菩萨，也是得到了很多的法，才能成为菩萨，否则就是凡夫。即使是凡夫，也是不断地在得失之间摇摆，非是一法都不得。众生知佛、知菩萨、知自己都是在哪些方面有所得呢？当然众生都是在相上知道佛有所得，知道菩萨们有所得，知道凡夫众生的得与失。那么众生知道成佛

四念处经讲记

五、观四圣谛法而住（一）观苦谛而住原文：复次。诸比丘。比丘即于四圣谛法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于四圣谛法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘如实知此是苦。如实知此是苦之集。如实知此是苦之灭。如实知此是到苦灭之道。然。诸比丘。苦谛者何耶。生是苦。老是苦，病是苦。死是。忧悲苦恼闷是苦。求不得是苦。约略言之。五取蕴是苦。释：再次，诸比丘，比丘应该于四圣谛法观行而住。那么，诸比丘，比丘如何于四圣谛法观行而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该如实了知什么是苦，如实了知什么是苦的集，如实了知什么是苦的灭，如实了知什么是灭苦应该修的道。那么，诸比丘，苦的真实理是什么呢？出生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧悲恼闷都是苦，有求不得也是苦，总体来说，五取蕴都是苦。原文：复。诸比丘。生者何耶。于到处之生类中。有诸众生之生出产。入胎转生。诸蕴之显现。内外诸处之摄受。诸比丘。此名为生。复次。诸比丘。老者何耶。于到处之生类中。有诸众生之年老老耄。齿落头发白。皱纹皮肤。寿命短缩。诸根熟衰。诸比丘。此名为老。释：再次，诸比丘，什么是生？在所有处的生灵之类中，有很多众生出生、出胎、入胎、再次出生以及色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴的

四念处经讲记

三、观六内外法处而住原文：复次。诸比丘。比丘即于六内外处法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何于六内外处法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知眼知色。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。释：再次，诸比丘，比丘应该观察六内法和六外法，心要住在观六内法和六外法上。可是，诸比丘，比丘如何对六内法和六外法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该了知眼根，了知色尘，了知缘于眼根和色尘就会产生生死结缚。然后要了知心里没有出现的结缚现在生起来了，并且还要了知已经生起的结缚现在灭尽了，还要了知已经灭尽的结缚在未来不会再出生了。六内法是指六个内根，在胜义根内的五根以及意根，意根既属于外根，也属于内根；六外法是指六个内尘，在六根外落到胜义根内的色声香味触法，六根与六尘相接触，如果意根了别想要有身口意行，如来藏就会出生六识，六识的心行首先要出来，六识如果对六尘有贪爱和厌恶的心行，就是生死结缚。结缚总共有九个：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、妒结、悭结。所有的烦恼结缚都是在根尘相触处发生的，如果意根不决定了别六尘，六识就不会生出来，这些烦恼结也就不会产生了；即使

四念处经讲记

二、观五取蕴法而住原文：复次。诸比丘。比丘即于五取蕴法观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于五取蕴法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知如是色。如是色之生起。如是色之灭尽。如是受。如是受之生起。如是受之灭尽。如是想。如是想之生起。如是想之灭尽。如是行。如是行之生起。如是行之灭尽。如是识。如是识之生起。如是识之灭尽。释：再次，诸比丘，比丘应该对于五取蕴法观行，心住在观行五取蕴上。可是，诸比丘，比丘如何对于五取蕴法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘要知道什么是色蕴，色蕴是如何生起的，又是如何灭尽的；要知道什么是受蕴，受蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是想蕴，想蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是行蕴，行蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是识蕴，识蕴是如何出生的，又是如何灭尽的。这是要观察五蕴的生灭变异无常性，心里时时刻刻要了知色蕴的状态，生灭变化的情况；了知任何时候内心的感受，以及这些感受的生灭变异无常性；了知任何时候的想蕴，以及想蕴的生灭变异无常性；了知任何时候的行蕴，以及行蕴的生灭变异无常性；了知任何时候的识蕴，以及识蕴的生灭变异无常性。原文：如是。或于内法观法而住。又

前世修行过的人，今生来到世上会是这样的

前世修行过的人，今生来到世上会是这样的一、为人处事◎ 绝对守法、守信、守时，临危不乱、不畏强权，果断力强。 ◎ 责任心重、尽力扮演好每个角色、力求心安理得。 ◎ 有礼貌、一视同仁、很公平、有分寸。 ◎ 理性但不迷信，有错一定认错，坚持活在当下。 ◎ 做事不僵化，不藏私，乐于将自己所会的教导别人。 ◎ 不冷漠，乐于牺牲奉献，宁伤自己也不害人。 ◎ 不摆派头、不会大小眼，常为他人着想、人缘好。 ◎ 不以貌取人，而是从对方的小动作、小细节去衡量人。 二、个性 ◎择善固执、独立、主见强，带点傲气、不服输，但尊重多数人的决定。 ◎ 完美主义者，如果能做得更好一定再做一次。 ◎ 不贪心、看钱不重，可能不善于管理自己的钱财，但对于公家的钱财分毫必清。 ◎ 早熟懂事，凡事尽量不麻烦别人，却愿意帮助别人。 ◎ 不轻言放弃，某些观点也许悲观，却会积极面对人生。 三、情感与人际 ◎与家人情缘较薄，价值观和一般人不太一样，较易化小爱为大爱。 ◎年岁即便老了，心态却不一定老，心境像孩子一样单纯，笑声爽朗热情，是个天真可爱的人。 ◎ 知道如何排解自己的情绪，会放空也会充电。 ◎不害怕死亡，也不怕再转世为人，如果可

参悟佛理，原来无相佛是这样参禅悟道！

参悟佛理，原来无相佛是这样参禅悟道！《金刚经》所写：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。其本质无法用言语形容，也无外形，故名无相。佛本无相，以众生相为其相，众生皆有不同，所见佛便也不同。用“无相”刻画世间佛，“无相”既是有相。无相佛作为一种玉雕艺术形式的存在，不仅让玉雕师能更多领悟佛教文化的内涵，也在创作上给无尽的想象空间。对于玉雕师沈杭俊而言，佛源于生活，归于大自在，且并不局限于此。由此创作出名为《山林禅思》系列作品，又会带给我们一段什么样的视觉旅程呢？此系列皆取材于黄龙玉，采用圆雕工艺雕琢而成。个性鲜明的黄色使得黄龙玉独树一帜，颇领风骚。自古以来，“黄”作为历史上皇家特有的符号，代表权利神秘而高贵，是中国文化的重要传承。同样黄色在佛教中也被视为崇高的色彩。以通体莹黄，玉质细腻润泽的黄龙玉来表现佛之的禅意，一切都很自然。佛盘膝而坐，双手自然搭腿。似在深思佛理，又似在为芸芸众生祈福，给人以心神安定的感觉，让人静心。佛轻轻抬手，欲要握住悠然飘落而至的一叶。一花一世界，一树一菩提。小小的叶子又会带来怎样的禅机呢？青山远黛，天地美景，远离了尘世喧嚣，清幽怡然。雕琢如行云流水，流露

人的一生只能吃9吨食物？真相是这样的

有一个说法在网上热传：人一生只能吃9吨食物，谁先吃完谁先走。这种说法真是惊悚啊，人的寿命真的跟吃多少东西有关吗？真相到底是什么？人的一生只能吃9吨食物？真相是这样的少吃一点能延长寿命？其实，人一生只能吃9吨食物这个说法太过鲁莽、武断，因为它完全无视了个体差异。比如：高个子和矮个子、劳动者和白领、男性和女性，他们的饭量区别可是很大的！如果换一种说法：每顿饭少吃一点能延长寿命，那还可信一些。按世界人均寿命70左右计算，9吨食物的话，1个人每天只能吃351g食物，大约7两，这对于饭量大的人来说，那太不现实了！但如果只是适量减少（7分饱），那就另当别论了。从目前的研究来看：适量减少饮食可以在一定程度上抵消衰老。研究者认为，营养代谢会积累对细胞的损伤，而限制饮食则可以减少细胞损伤、延缓衰老。所以，人们常说的吃饭7分饱，健康活到老，并不是没有道理的。是什么决定了寿命长短？那么，除了少吃一点之外？寿命还受什么因素影响呢？这里可以参考一下人均期望寿命的计算方法：据WHO的界定，人类的健康和长寿取决于多种因素，其中，15％为遗传，10％为社会环境，8％为医疗条件，7％为气候条件，60％为个人生活方式、心

凡是有成就的人，一定是这样的人！

凡是有成就的人，一定是这样的人！1 佛法是教育，一个人如果有傲慢的心，遇到再好的老师，他也学不到东西。没有把老师看在眼里，他能学到什么东西?要知道，凡是有成就的人，一定是个谦虚的人!2 怎样去认识一个人?认识一个真正能有成就的人，就观察他对于一切人事物有没有敬意、有没有恭敬心。真正有成就的人，一定是个谦虚的人，决定不会“自说功德”;凡是喜欢夸耀自己功德的人，决定不会有成就!3 尤其是学佛，愈是有成就的人、愈是有道德的人，他愈是谦虚、愈是平易近人，对待一切人事物愈是恭敬。4 世出世间法，凡是有成就的人，靠的是精进。世尊在大乘经论里面常常教导我们，“精进”是菩萨唯一善根，菩萨为什么一生成佛?就是靠精进。5 一个人修学的成就，在自己不在别人，如果自己不精进，说靠别人督促成就的，大概古今中外找不到一个。你看所有成就的人，都是自己奋发成就的!6 修学的关键在于忍辱。《金刚经》上所谓“一切法得成于忍”，世出世间一切法，没有忍耐，你就不会有成就!所以佛在经典教导大众修学，没有一个地方不提到“忍”这个字。7 圣人之所以能成圣，贤人之所以能成贤，菩萨之所以能成菩萨，佛能成佛，没有别的，能忍而已。不能忍，

面对富家太太的傲慢挑衅，90岁高僧是这样做的

面对富家太太的傲慢挑衅，90岁高僧是这样做的清晨，有一位衣著入时的女士上山，入得大殿，四下张望一番，见到一位出家师父，即问洗手间在何处?那位师父以手指示之，女士头也不抬，便说：‘带我去!’等方便回来，恰遇老和尚入大殿，即正面对老和尚说：‘你就是广钦?’老和尚点点头。我远远一望，便知道你是广钦，听说你会看相，你看我是谁?我不知道，我不会看相，你会看相?你看我是谁?我看你是高僧活佛的脸。’女士答噢!写在脸上!你看我像什么?我的命好不好?’女士问。‘你的命很好，像有钱人的太太。凭什么看?我的脸?我的气质?’女士问。‘我由你的衣著。’老和尚答。我的衣著?衣服是外面的东西，怎可凭据?那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太太!’‘出家人不穿俗家衣服。为什么你不说，我是有钱人家的女儿，而是太太?我看你不像。结过婚没?我是学生，在德国念书。女士说。你不像学生的样子，学生应该是像她那样。’老和尚以手指向正在会客室看书的中学生。好!不过老和尚，佛法中有“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的说法，但是空中还有一个妙有。’说完即起座，昂然向门外走去。‘懊!你也谈心经?喂!空即妙有，空是………’老和尚语未