云门拄杖子

（公案）云门以拄杖示众云：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚么处得来？见碧岩六十则。种电钞六。

李炳南答：山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎

问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则酷热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何以成之哉乎?先有根器界后有众生?抑先有众生,后有根器界?(宗瑞锡)李炳南答:此须分李炳南答:一、问山河大地众生共业所造之疑,山河大地乃是众缘和合而成,众生业感,唯识所现耳,无是共业者,无感召,识中亦不现相,以水为喻,天龙人鬼,见各异相,是其显例,然水自有彼成住坏空之阶段,天龙等类,所见异相,自是业报不同,故见非一,而水并不因其错觉,在刹那之间变琉璃,变焰火,即天类死尽,尚有龙人鬼等向水取相,是水不因天死而消灭,纵诸类全死,而水未到空劫,自有新生之天龙人鬼出来相依,明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物,是科学家以望远镜测度之语,亦是看了半面,是否真实如此,尚有待科学家再进一步之发现,月球黑影,在数十年前,曾云系已死之火山,近又不承认此说,再若干年,将又有新说矣,即便月珠果无动物,而此地球夜间常为所照,中国且依彼定历,况彼又绕地而转,焉知不为地球众生感召乎?如曰月为月之众生所现,日为日之众生所现

楞严经奥义

第二节 迷人忽悟喻原文：富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生。山河大地。诸有为相。如来今得。妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。释：富楼那问佛，如果这个本觉妙眀真心，在佛不增，在众生不减，本为无漏，没有无明，为什么无缘无故地就生出山河大地这些有为法相呢？如来已经完全回归到自心的圆妙觉明中，没有一点有为习漏，怎么还能生出山河大地有为有漏的法呢？这要分两点说明，第一，众生心能够产生有为法相，不是无缘无故，都是因为无明所造的业种子存在真心如来藏中，缘熟，真心如来藏必然要根据业种产生有为有漏法相出来，与众生业种相应，与众生的无明相应。另一方面来说，众生无明不灭，七识有漏习气总是要现行出来，就会感应到有为有漏法出生。第二，佛已经证得了圆满的本觉妙明，回归到本觉妙眀中，一切习漏断尽，则不会再出生任何有漏有为法。但佛为度化众生，可以方便示现有为法，叫作无漏有为法，这是为了方便接引众生入道。佛的自心本觉仍然有有为法性，有四大种子存在，佛不灭这些有为法，可以根据众生的缘，用四大种再现这些有为法出来，以此利乐众生无穷。虽然现出这些有为法，佛不是因为无明习漏，而是因为悲心大愿，不舍

清净本然

（公案）会元十四长水章曰：长水问琅玡觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。是依楞严经四富楼那之问所谓世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始也。而此问意与圆觉经金刚藏菩萨：世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故？如来复说本来成佛之问同。唐复礼法师尝以偈问天下之学士，诸师各有答偈。

清净本然

禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就“清净本然，云何忽生山河大地”一语，请问琅玡慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅玡清净本然、琅玡山河。从容录第一○○则（大四八·二九一下）：“僧问琅玡觉和尚：‘清净本然，云何忽生山河大地？’觉云：‘清净本然，云何忽生山河大地？’”。此公案乃根据唐代般剌密帝所译之首楞严经卷四载，富楼那问佛（大一九·一一九下）：“世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？”盖以山河大地清净本然之貌，表示无分别之见，无取舍憎爱之真意。［五灯会元卷十二长水章、普灯录卷三］ p4669

无碍光

为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。［无量寿经卷上］ p5142

观辉居士：第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一内容提要：世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。般若的根本思想，非空非不空，真空不是虚无，其中有幻有。此下着重解说幻有。原文尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。白话解这时，富楼那弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。原文世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除１。我等会中登无漏者，虽尽诸漏

观辉居士：第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世

观辉居士：楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

卷第七第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一内容提要:世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三:一、颠倒妄想世界相续,二、颠倒妄想众生相续,三、颠倒妄想业果相续。前已破人法二执,建立人无我观与法无我观,或说是人法二空。所说的是空如来藏。般若的根本思想,非空非不空,真空不是虚无,其中有幻有。此下着重解说幻有。原文尔时,富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛,世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。白话解这时,富楼那弥多罗尼子,在大众中从座位站起来,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬向佛请示:大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛,世尊曾表扬过我,说众人之中,推我说法第一。今听如来微妙法音,心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋,看不见形,听不到声。世尊虽说得详细,令我除疑解惑,但我还未彻底明白,还有些少疑惑。原文世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除1。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法

观辉居士：楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

第十七章释疑一为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世界相续。二颠倒妄想的众生相

第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世

第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一内容提要：世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。般若的根本思想，非空非不空，“真空”不是虚无，其中有“幻有”。此下着重解说“幻有”。原文尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。白话解这时，富楼那·弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：“大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。原文世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除１。我等会中登

云门拄杖化龙

禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：“云门以拄杖示众云：‘拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？’”本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。［云门匡真禅师广录卷中］ p5341

非情

指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。“有情”之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非“有情”之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：“若非情果不共业招，应随异熟俱时起尽。又世现见国主崩时，所王国土犹相续住，若所王国唯主业招，非余有情业共感者，余应不可于中受用，又若非情别业所感，则应一一诸有情身所居室宅、园林、池沼、城郭、山川悉皆各异而实不尔，故知一物无量有情业所共感。”［俱舍论卷六、顺正理论卷二十一、华严经探玄记卷十六］（参阅“有情”2441） p3711

阿赖耶识三种境

（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

琅玡山河

（公案）五灯会元十二长水子璇讲师章曰：闻琅玡道重当世，即趋其席。值上堂次出问：清净本然云何忽生山河大地？琅玡厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师言下领悟。

共种子

指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃“不共种子”之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为共中之共；至于田宅，则为个人所有，一人受用，故为共中之不共。成唯识论述记卷三本（大四三·三二一中）：“诸种子总有二种：一是共相，二不共相。何人（疑作‘者’）为共相？多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义说，名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用名共相，如山河等。”［成唯识论演秘卷三本、唯识论同学钞卷二之二］（参阅“共相”2195） p2198

四劫

于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵 vivarta-kalpa），为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。(二)住劫（梵 vivarta-sthāyin-kalpa），又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。(三)坏劫（梵 sajvarta-kalpa），火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（梵 gati-sajvartanī）、有情坏（梵 sa

共变

（术语）以有情之同业变现同一之境者。如山河等。唯识论二曰：诸业同者此共变故。

共业

（术语）二业之一。各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。