云门拄杖子

（公案）云门以拄杖示众云：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚么处得来？见碧岩六十则。种电钞六。

【中商茶话】清茶一盏沁心脾，静思杯中有乾坤

人生如茶，无论何种人生，或似绿茶般纯粹，或如普洱般绵长，或如白茶般内敛、或如乌龙般醇香、或如黑茶般厚重，都各具独特的韵味，只是人生的经历不同，所呈现的形、色、质也就不同。但无论何种茶，都须经去青放才为茶，或炒青、或晒青、或蒸青，都必须经历无数次的磨砺、反复的揉捻，才能成为不同韵味的茶。即使成为了茶，若不经过沸水的翻滚，或冲泡、或烹煮，也难以散发其内在的沉淀，成为真正可散发其绵长醇香的可饮用的茶。人生何尝不是如此，不历经无数磨砺、无数挫折，又如何能够真正成就人生？即使经历了磨砺，没有经历最后的沸水洗礼，也难成大器。所以，面对挫折和伤痛，经受多少如火似焚的历炼，都只是人生成长、成熟、成就的历程。正是苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤的必然人生炼炉。没有这些经历，永远只能是一片等待凋零落败的树叶，永远成为不了独具韵味的茶，没有经历沸水的洗礼，更成为不了真正有价值的茶。人生如茶、茶如人生。或纯粹、或绵长、或深厚、或醇香，都是不同的经历所得到的不同呈现，也是不同的人生经历所最终拥有不同的人生，但无论何种人生，若要成就不凡，有所品味，必经千般万般历练，人生如茶、茶如人生！不然，终归平庸，终归只是一片败叶

别是一乾坤

禅林用语。别是，有二义，即：(一)其他之意。(二)恐怕之意，为半信半疑、推测之用语。原意谓别有天地；在禅林中，转指超越分别情识之开悟境界。从容录第九十二则（大四八·二八七上）：“收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家（别是一乾坤）。” 又形容别无可与比类之独特家风，称为别是一家风。碧岩录第六十四则（大四八·一九五中）：“公案圆来问赵州，长安城里任闲游，草鞋头戴无人会。（也有一个半个，别是一家风，明头也合，暗头也合。）” p2795

临济喝德山棒

又作临济金刚王·德山木上座。唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，此语系并举两者相似之机锋与锐利宗风之特色。中国禅之形成，此宗风居于重要地位，两者于禅录中经常被相提并论，堪为禅者之代表。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔。”汾阳无德禅师语录卷下广智歌一十五家门风（大四七·六二一中）：“德山棒，临际（疑作济）喝，独出乾坤解横抹，从头谁敢乱区分？多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速锋铓如电掣，乾坤祇在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。”［景德传灯录卷十五、中峰广录卷十二上、圆悟心要卷上、大慧法语语录卷二十］ p6509

三年忌

《叶县省禅师录》：“先师 首山念。三周年忌颂云：‘师真似日，三周已毕。遍布乾坤，翘足七日。大展疆风，狐魅屏迹。香茶供养，光漆谁识？’”

保宁子英禅师

建康府保宁子英禅师，钱塘人也。上堂，拈拄杖曰：「日月不能并明，河海不能竞深，须弥不能同高，乾坤不能同固。圣凡智慧不及，且道这个有甚么长处？」良久曰：「节目分明，生来条直。冰雪敲开片片分，白云点破承伊力。」击禅床，下座。

护国知远禅师

随州护国知远演化禅师，僧问：「举子入门时如何？」师曰：「缘情体物事作么生？」问：「乾坤休驻意，宇宙不留心时如何？」师曰：「总是战争收拾得，却因歌舞破除休。」

普通封禅师

兴元府普通封禅师，僧问：「今日一会，何似灵山？」师曰：「震动乾坤。」问：「如何是普通境？」师曰：「庭前有竹三冬秀，户内无灯午夜明。」

黄龙继达禅师

眉州黄龙继达禅师，僧问：「如何是衲？」师曰：「针去线不回。」曰：「如何是帔？」师曰：「横铺四世界，竖盖一乾坤。」曰：「道满到来时如何？」师曰：「要羹与羹，要饭与饭。」问：「黄龙出世、金翅鸟满空飞时如何？」师曰：「问汝金翅鸟，还得饱也无？」