说戒安置下众至不见闻处

子题：未受大戒者出、说戒除人开鬼、六众、白衣前说戒、得通有二含注戒本·戒经序：“未受大戒者出。时有比丘，令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处。除人未受戒者，非人来者听之。又不应在尼前作也。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。问：‘闻非可行，故不合听；目对僧集，如何不许？’答：‘计理应尔。下众无知，多生慢习；制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也；人则反之。’”行宗记释云：“安置中。六众，道四俗二。僭谓滥上。十诵白衣前说戒，除为瓶沙王令心清净。问中，难前着不见处。答文，初句纵前所问。目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。非人具通者，得通有二：一、者修得，如诸圣人具六通者；二、业报得，鬼神外道，亦具五通，但无漏尽耳。彻见即天眼通，明见善恶，众僧行净，必无轻易。”（戒疏记卷二·七○·一一）

诃责羯磨威仪坐处

子题：下行坐行事钞·僧网大纲篇：“其（诃责羯磨）行法中，（被诃责人）威仪坐处，未明所在；准僧残中，下行坐也。”资持记释云：“杂相中，坐处。准僧残者，即行别住也。下行［坐］者，不入腊次也。”（事钞记卷七·二○·一五）

羯磨竟处

子题：第三说已云僧已忍与某事竟此时羯磨竟、僧已忍与某事竟此时羯磨竟行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘羯磨竟时，其文何所？’答：‘解者多途。（一、示今定）今一法以定，谓第三说已云僧已忍与某事竟，此时羯磨竟。（二、破古解）不同前解第三说已名为竟也。故律云，忍者默然，不忍者说。今即说其不忍之意，便成诃破。必其忍默，三说已无诃，亦成。任意两得，余广如义钞。’ 资持记释云：“第五问，欲明分齐，知法成处故。答中，初句指繁。凡有三解：一、尽结文，二、至‘说’字，三、至‘竟’字。今下判定。即第三解。破古中，初标今异古。故下，引文质非。必下，旁存旧解。故云两得。然不诃可尔，诃则非成；若从竟字，则无此妨。下指义钞，即上卷发戒时节中，彼亦取竟字，文亦非广，寻对可见。”（事钞记卷五·五九·一○）

破僧时处

子题：伽耶山行宗记释云：“时处，正明中，初明立法。行法被自行，众法为轨众，且依律示；论中八正道，亦行所收。所以下，示时处。王舍城即游化之境；伽耶山乃住止之处。方志云，伽耶世谓灵岳，亦云象头山；提婆始于王舍行化，有五百新学比丘，信受五法，随往伽耶布萨，二法俱破，方成破僧。引证中，佛唤者，如来遣阿难往唤。问答中，由不相足，不妨同界各自成法。如下，引例。拘睒弥说，即律犍度；彼明拘睒弥国比丘[斗@斫]诤，破为二部，各自说戒，佛判成法；彼是非异见，犹不相足，况今邪正两分，不复疑矣。”（戒疏记卷九·四二·六）

屏处

子题：见屏、闻屏、覆处、见闻屏、二屏、障处、覆障二处约缘相、屏处约见闻根行事钞·随戒释相篇：“屏处者有二种：一者见屏，若尘雾若黑闇中不相见也；二者闻屏，乃至常语不闻声处。覆处者，上有盖也。障处者，若树墙壁篱若衣及余障也。……善见云，见闻屏者，谓无眼者、聋者、睡者及多女人是也。”资持记释云：“释屏处又四，初明二屏，但取他人两不见闻，不必房室。常语者，声不大小也。覆处，盖者，文不指物，随有皆成。障处，树等事局，故云及余，无不收也。……善见，文释初缘，义兼第三，以盲聋等非明证故。言多女者，同类喜闻，容相隐覆；虽复闻见，犹非证人。”（事钞记卷一九·四二·五）含注戒本·二不定法：“在屏处，屏有二种，一者见屏，若尘若雾若黑闇中不相见也。闻屏者，乃至常语不闻声处。覆处上有物作盖也。障处，若树若墙若篱若衣及余物障。”（含注戒本卷上·一九·一五）戒本疏·二不定法：“屏处，注分为二。初云见屏，中无隔障，但为缘来，两不相见也。二言闻屏，目两见在，但不闻声故。如见论中，约对第三人，若无眼，或聋，或眠，或女人多者，随犯多堕。覆障二处，约缘相为言；屏处一种，约见闻根辨。”行宗记释云：“初别释屏处。……初释见屏，缘

亡比丘安尸处

亦名：亡僧安尸处、安尸处子题：绢棺、吊慰、布草行事钞·瞻病送终篇：“当从像前，舆尸至廊舍下，外安幛幔围之，内作绢棺覆尸，当以竹木为骨，仍以粗衣覆尸上。和尚、阇梨铺床在幔外坐，拟人客来吊慰；同学、弟子等，小者布草立，大者坐草上，近尸边。” 资持记释云：“前明安尸处。绢棺北地所尚，此间多用木棺，或加绢盖。次明师徒坐处。吊慰，吊即训至，谓至丧所而慰问也。布草者，此间有用荐席，或用床凳。”（事钞记卷四○·一八·五）