行事钞受戒缘集篇第八

亦名：受戒缘集篇子题：受戒超凡鄙之秽流、受戒入圣众之宝位、受戒、受具戒通五种、五种受具、戒分四位、羯磨受戒六位行事钞·受戒缘集篇：“受戒缘集篇第八。舍戒、六念法附。（一、叙来意）（一、标叹功深）夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。（二、叙缘生起）既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。（三、斥世非法）而世情尘染，每昏教法，为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革，恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵，非相莫知。或前受遮障，无任僧法。或结界漠落，成不混然。或僧数薄恶，不能生信。或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世，后生还尔，永无出期。（四、引证劝依）故大集经云，我灭度后，无戒满洲。此言必实，深须详炼，一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。（二、分章释）初明具缘成受，后加教法。”资持记释云：“释受戒篇。受即能领心，戒谓所纳法。受［具戒］通五种：一、善来，二、三语，三、破结，四、八敬，五、羯磨。戒分四位：五、八、十、具。今此所标，受据羯磨，戒指具足。就羯磨中，自分六位：僧中十人、五人，尼中二十人、义立十人、小年曾嫁、遣信。兼前共成十受。今此

大妄语戒释名

亦名：妄说过人法戒子题：过人法戒本疏·四波罗夷法：“释戒名者，体乖实录，名之为妄；过重欺深，名之为大；成业在口，名之为语；戒是能治之行。故曰大妄语戒。如昔解云，言非称实，名之为妄；妄说圣德，事超凡境，故云过人法。言过有二：过凡至圣，过欲至色。以此二法，同诳于人，故曰妄说过人法戒。问：‘何以但言过人法，不云过天者？’答：‘如多论解，佛在人中结戒，故人中有木叉。多修善法，入道胜天；但云胜人，已过天故。又胜人已罪重，天故无所论。’” 行宗记释云：“引古中，彼立戒名，云妄说过人法戒，故作此释。二义释过，上即据位，如说初二果等；下乃约界，如说四禅四空等。问答中，多论三义释之，初约制戒释。多下，次约人胜释。诸天着乐，多不修善，劣于人故，但言过人。又下，三约比况释。谓过人已重，何况过天？理必可知，故云无所论也。”（戒疏记卷七·五○·五）