若自知有犯者即应自忏悔

亦名：若有犯者应忏悔子题：忏悔、忏摩、仓雅含注戒本·戒经序：“若自知有犯者，即应自忏悔。”（含注戒本卷上·三·九）戒本疏·释戒经序：“凡欲闻戒，为被行净之人。必有违犯，便乖说听之法；是以第四若自知有犯已下，正劝时众省己之违；见过寻悔，应法成行。”（戒疏记卷三·九·二）戒本疏·释戒经序：“自知有犯者，以说戒本意，唯在除犯；闻而即行；便同上起，故文云即应忏悔者是也。悔是此土之言；忏是西方略语，如梵本音忏摩也。忏字非仓雅所陈，近俗相传故耳。”行宗记释云：“释文中，初科。叙说本意，以彰须忏。才闻序告，不容延久，故云即行。上起即忏悔，从喻为名，故云同也。次科，仓雅皆俗中字书名，如三仓尔雅等。”（戒疏记卷三·二○·五）

忏悔

（术语）止观七曰：忏名陈露先恶，悔名改往修来。然忏为梵语忏摩Kṣamayati之略，而非汉语，故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记三曰：忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。悔过之译，不叶本义。忏摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪，则梵语提舍那矣Deśayati或 Deśanakaranīyā，译曰说罪也。玄应音义十四曰：忏悔，此言讹略也。书无忏字，正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。南山戒疏一下曰：忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。忏字非苍雅所陈，近俗相传故耳。寄归传二曰：旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目，忏之与忍，回不相干。（中略）恐怀后滞，就他致谢。即说忏摩之言，必若自己陈罪，乃云提舍耶矣。有部毗奈耶十五注曰：言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩。无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那Āpattideśanā，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语。不当请恕，复非说罪，诚无由致。慧苑音义下曰：忏悔谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪。

觉心不生心

（术语）日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说三论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相，即当于三论宗。大日经住心品说：心主自在，觉自心本不生。此具略语也。秘藏宝钥上曰：不生觉心，独空虑绝。则一心寂静，不二无相。