羯磨通塞

子题：白文、缘本双陈、缘、本、单牒根本、羯磨通示纲缘、羯磨别明缘本、缘本双牒行事钞·通辨羯磨篇：“（一、牒名）明通塞者。（二、正释）（一、单白）单白文中第一、第三、第五文义，通一百三十四法，更无增减。第二、第四句，由各随事，故称缘而牒，文随事显，故限局也。义存告众，决判成就，故通一切。（二、羯磨）就羯磨中，大德僧听，谁诸长老忍，不忍者说，僧已忍下，文义俱通白二、白四。中间牒缘、牒事，随机不同。文局义通，类之可解。（三、结示）若镜此义，得缘便作，不须看文；不了前缘，诵文亦失。”（事钞记卷五·五三·一七）羯磨疏·诸界结解篇：“辩通塞者，文义为二。（一，白文）（一、文义俱通）如单白中第一、第三、第五，此之三句，文义通一百三十四白也。依文谨诵，何有亏盈？（二、文局义通）第二、第四，此之二句，文局一事，义通诸务。试为举之。（一、第二缘本双陈）如结界云，旧住比丘，谓初缘也；牒方相者，谓事本也。说戒白云，今僧十五日，亦是缘也；布萨说戒，亦事本也。受戒白云，某甲从和尚乃至清净衣钵具足等，并缘也；今从僧乞戒，即事本也。如是例通，缘本是一，自可知也。（二、第四单牒根本）至第四句中，单牒根本，略去前缘。纵有

戒法重受通塞

子题：多宗不重受戒、成宗开重受戒行事钞·随戒释相篇：“（一、多宗不重受）依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故罗汉心，中下品戒。……（二、成宗开重受）成论云，有人言：‘波罗提木叉有重发不？’答云：‘一日之中，受七善律仪，随得道处，更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者，谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。’”资持记释云：“文列三种，并异四分。言不重发者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下，余五方胜；中心受十，上心受大，亦尔。彼云，木叉戒者，无有重得。若微品心，受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒，更无增胜，于后五戒，乃得增耳。不重受者，彼计一受即定，既不重发，更受不增，故不立也；准下但明具戒，意详五八十亦尔，以五制尽形，八限日夜，纵逐日受，望当日中，不可重故。不重犯者，此据初篇同种为言。依本定者，本谓坛场初受也。……问：‘重发重受，如何分别。’答：‘重发据多戒，重受约一戒。’‘若尔，论明重发，那见重受？’答：‘由体重发，即得重受，以彼重受，一体发故。’”（事钞记卷一五·二二·九）

三宝物互用通塞

子题：招提常住、招提僧物、别房施、施十方僧、僧鬘物行事钞·随戒释相篇：“（一、明受用物）（一.示通塞）宝梁等经云，佛法二物，不得互用。由无有人，为佛法物作主故，复无可咨白。不同僧物。所以常住招提，互有所须，营事比丘，和僧索欲，行筹和合者，得用。若欲用僧物修治佛塔，依法取僧和合得用；不和合者，劝俗修补。若佛塔有物，乃至一钱，以施主重心故舍，诸天及人，于此物中，应生佛想塔想，乃至风吹雨烂，不得贸宝供养；以如来塔物，无人作价故。（二.准安设）若准此义，佛堂之内，而设僧席；僧房之内，安置经像，妨僧受用，并是互用。由三宝位别，各摄分齐故。若无妨暂安，理得无损。文云，不得安佛下房，己在上房也。（三.释招提）问：‘招提常住等，是何物耶？’答：‘中含阿难受别房，用施招提僧。庵婆女以园施佛为首，及招提僧。文中不了；准此，房宇等是招提僧物，华果等是僧鬘物。’（四、证暂用）五百问，本非佛堂，设像在中，比丘共宿卧，作障隔者，不犯；由佛在世，亦与弟子同房宿故。（二、明人畜）十诵，佛听僧坊畜使人，佛图使人，乃至象马牛羊亦尔；各有所属，不得互使。（三、明田园）萨婆多，四方僧地，不和合，不得作佛塔，为佛种华果。若僧中

四药对四过明通塞

子题：自煮姜汤结犯、时药定具四罪行事钞·四药受净篇：“四药者：（一、时药）若是时药，定有宿、煮。以资用强，常须服故。（二、余三药）余之三药不加法者，一同时药；若为病缘而加圣法，则有通局。（一、非时药）非时药者，过中，明相未出来，服用皆得；若明相出，失其口法，残宿、恶触、非时生焉。（二、七日药）七日药者，作法加已，内净厨中，开无残宿、恶捉；八日旦起，具罪如后。（三、尽形寿药）尽形寿者，必是熟死，无生种相，律开内宿、内煮、自煮。僧祇，自煮姜汤结犯者，谓有生分。准此唯开三罪，七日不合同宿。十诵，石蜜浆举宿，病人开饮。应是难缘。四分，残宿酥油开灌鼻等。余不净药，不合加法。”资持记释云：“通塞二门，并约有罪为通，无罪名塞。初门，时药唯通，文举宿煮，具足四过；余三药并望限中名局，过限名通。又非时、七日，限中唯开恶触；尽形方开三罪。则通塞可见矣。”（事钞记卷三四·一三·三）羯磨疏·诸界结解篇：“前明四药者，据论时药，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、恶触也。由资报是强，贪贮又甚。余之三药，不加法者，事同时药。若加法者，恶触一罪，开于非时及七日药；若越其限，则非教也。古师云，七日加法开内宿煮，此无文也。僧