钵具三如

亦名：如法钵戒本疏·三十舍堕法：“如法钵，要具三如：一、体如。唯泥铁二种，余木等并非法故。二、色如。要须熏令坚固，若油若掍磨（掍合作璭，为揩磨出光也。）等，并非佛教。三、量如。诸部言虽有多，准母论大钵受三斗，小者斗半，若过若减，不成受说。余如钞中。”（戒疏记卷一二·一六·一四）（请参阅‘钵体如非’九七四下、‘钵色如非’九七二上、‘钵量如非’九七三中）

三种无分别智差别

【三种无分别智差别】 p0214世亲释八卷十九页云：今当显此三智差别。如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义；三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义；三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义；三智譬如是。如未解于论，求论受法义；次第譬三智。应知加行等。此中三智，如其譬喻，应知差别。譬如哑人，求受境义，不能言说；如是加行无分别智，应知亦尔。譬如哑人，正受境义，寂无言说；如是根本无分别智，应知亦尔。如非哑人，受境义已；如其所受，而起言说；如是后得无分别智，应知亦尔。此中意取能作文字，名为言说。如愚颂中、无所了别，说名为愚。如前哑喻，应正安立三智差别。如五颂中，五、谓眼等五无分别。应知此中求受，正受，俱无分别。加行、根本、于真如义，差别亦尔。如意受义，亦能分别；如是后得，亦能受义，亦能分别。如是三智，如前哑喻安立差别。于论颂中，如未解论，于论求解。如是加行无分别智，应知亦尔。如温习论，但受于法，如是根本无分别智，应知亦尔。此中法者，意取文字。如解论者，于法于义，皆能领受。如是后得无分别智，应知亦尔。次第之言，显示三智，似于法义，领受差别。无性释八卷十六页云：为显三智行相差别，说如是

三种法相

【三种法相】 p0182入阿毗达磨论上四页云：然诸法相，略有三种。一、自共相。二、分共相。三、遍共相。自共相者：如变坏故，或变碍故；说名为色。如是即说可恼坏义。如法王说：苾刍当知；由变坏故名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，即便变坏。乃至广说。如能疾行，故名为马。以能行故，说名牛等。分共相者：如非常性、及苦性等。遍共相者：如非我性、及空性等。由此方隅，于一切法，应知三相。

僧祇食法造受如非

亦名：大众食法造受如非、常住食法造受如非、僧食造受如非子题：平等与僧食无高下、一斛行事钞·僧网大纲篇：“萨婆多云，僧祇食法，随处有人多少，应有常限；计僧料食，一日几许，得周一年；若一日一斛得周年者，应以一斛为限。若减一斛，名盗僧祇，应得者失此食故。增出一斛，亦盗僧祇，即令僧祇断绝不续。既有常限，随其多少，一切无遮，随僧多少，皆共食之；若人少有余长者，留至明日，次第先行；如是法者，一切无过。应是俭时，故法令一定。若行僧饼，错得一番，不还僧者，即犯盗罪。僧祇云，若行食时，满杓与上座者，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座；若沙弥净人偏与本师大德者，知事人语言，平等与僧食，无高下也。五百问云，上座贪心偏食僧食，犯堕；不病称病索好食，得者犯重。余僧食难消，如僧护等经说之。”资持记释云：“造受中，多论，前段明造，初明常限。趣举一斛以示其相；十斗曰斛，今所谓一石也。若减下，明增减。两结盗罪，并约知事。既下，明人多少。多则均之，少则留之。注决论文，丰必不尔。次若下，明受须均等。不得过分。下引律论，意亦同之。论中偏食，彼约众僧偏与故轻。不病索食，正入盗科，兼复妄语，理得二罪。余下，指经。彼说迦叶佛时比丘