达真堪布：释迦牟尼佛没有宣讲大圆满吗？

达真堪布：释迦牟尼佛没有宣讲大圆满吗？问：如果说极喜金刚是大圆满法的人间初祖，那么释迦牟尼佛四转法轮也宣讲了密法，但是没有宣讲大圆满吗？ 达真堪布解答：释迦牟尼佛在世的时候也讲密法，也传密法，但是很少很少，而且特别秘密，没有公开，因为当时的众生都是小乘法的法器。他们不是大圆满法的法器，如果宣讲了，对那些众生非但没有利益，甚至还会有伤害。但是释迦牟尼佛在经中预言，佛灭度后二十八年，在何时何地出现密法，由谁宣讲，连弘扬密法的过程都说得特别详尽。极喜金刚是专门到人间弘扬大圆满法的。根据大圆满传承的资料，我们可以了解到：第一，他是金刚萨埵化身天界并在那里弘扬大圆满的胜心天子的转世。第二，在示现上，他依大圆满法而成道。《大圆满前行引导文》中记载：极喜金刚于登基王权时，金刚手尊者为之灌顶――九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授及教主之灌顶，极喜金刚依此无勤大圆满法而于刹那成佛。第三，成道后，他于此南瞻部洲广转法轮，广泛弘扬大圆满法。在空行母伐折罗达都（金刚界）和阿南达古纳的协助下，极喜金刚将过去诸佛的法门特别是已经在他相续中的六百四十万偈大圆满法记录成文字。此后，他以神通力来到座落于施达瓦那神秘

达真堪布：证悟大圆满有哪些必要条件？

达真堪布：证悟大圆满有哪些必要条件？证悟大圆满有哪些必要条件？ 达真堪布解答：出离心、菩提心、证悟空性的智慧。有了这些就是大圆满法的法器，可以直接达到佛的境界，可以直接成就佛果。若是没有这些，就没办法成就。出离心是对世间没有丝毫的贪恋，非常渴望解脱，是真心想解脱，不是口头说说的那种。菩提心是没有丝毫的自私自利心。空性的智慧是指万事万物都能拿得起、放得下。有这样的智慧，才能成为大圆满法的法器。对上师建立起绝对的信心，要有这些做基础。对上师有具足的信心了，开悟就容易了，证得大圆满也容易，很容易就能够进入那种境界。一定要有信心，有恭敬心。

达真堪布-修成大圆满法是往生西方极乐世界还是金刚部？

达真堪布:修成大圆满法是往生西方极乐世界还是金刚部？大圆满法是至高无上的法门，是佛的境界。五方佛是根据我们的分别心而分别出来的。莲花部、金刚部等是根据我们的根基、意乐、缘分而显现的。佛本身都是一体的，三世一切诸佛都是一体的。一化就化成那么多，遍满整个法界，但总集起来就是一个。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这都是一个道理。一即是二，二即是一。

元音老人答：明心见性后能否修大圆满中的脱噶？

问:明心见性后能否修大圆满中的脱噶?元音老人答:大圆满中分二步,(1)彻却就是立断。(2)脱噶是顿超,身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远,你们能于见性后,进一步刻苦用功修吗?

大圆满的见和修

◎ 敦珠法王一、大圆满之见（一） 阿字在文殊师利菩萨灌顶时，所用之镜子，代表智慧。而其上有一阿字，此阿字代表着不生不灭。此意义甚为重要，诸佛皆由此阿字呈现出来，也就是说，诸佛是不生不灭的。不可执着诸佛是实有的，诸佛只是由空性所呈现出来的一种幻像而已。故佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。但为何又要有个阿字呢？因为空性本身超出言诠，不可思议，为方便引导，乃以阿字来象征。此空性要用直觉的大智慧来体悟，这种大智慧称为般若，为诸佛之母，只能由各人修行后去体悟。（二） 佛与众生进一步，我们来研究为什么有佛之呈现？众生与佛有什么关系？这有直接的答案：佛由众生而呈现。众生由于在轮回痛苦着，佛便呈现出来照顾他们。因此，佛不离开众生。但是从胜义谛的角度来看，诸佛与众生，同是本性了不可得，皆由空性所呈现而无实质。佛对此已透澈了解，而众生则以为实，因此在世俗谛上，便有佛与众生的差别。（三） 心与明觉心性了不可得，众生却执以为实，而起自他对立之分别，因此众生之心，充满颠倒妄想，造种种恶业而轮回下去，受种种苦；而诸佛则了知内外之一切，不管净或不净，皆如幻如化。对净之追求，亦是如幻如化，不去执着

陈兵：大圆满心性光明论

大圆满，一译大圆胜慧，梵语摩诃删底（mahasanti），藏译竹箐（rdzogschen），为宁玛派特有的密法，在该派九乘判教中为内密三乘中最高的阿底（无上、极）瑜伽，高踞全体佛法、所有密法的顶尖。该部法据称源出本初佛原始法身普贤王如来，由之传五方五佛，人间初祖据说即是大乘《维摩经》中的主角维摩诘居士，学界一般认为真正可信的人间初传者为公元七至八世纪西印乌仗那国国王极喜金刚，经妙吉祥友、吉祥狮子，由莲花生、无垢友等传行于西藏。大圆满法经典极多，多系挖掘伏藏而发现，然有证据说明其中大部分确是从梵文原本译出，非藏人伪造，主经为《普成王续》。从理论上集大圆满法大成者，为有遍知法王之称的隆钦饶绛巴（意译无垢光，1306-1363）。大圆满法具称自性大圆满光明金刚藏无上乘，以顿证心性光明（亦称自然智、金刚身）为宗，全体为一基于中观见的真心现起论之心性论。所谓大圆满，是对心性光明、自然智的描述，亦即大圆满见的概括。大圆满，谓心性光明圆满具足世间、出世间的一切，无欠无余，直指为吾人当下灵寂之知。《宗教流派镜史》释云：现前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，谓尽此现有世界、生死涅槃一切法，悉于此

雪漠：大手印、大圆满、禅宗

1、大手印和大圆满◎问：香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处？●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果之后的境界。◎问：请您谈谈大手印和大圆满的区别？●雪漠：究竟果位无分别，方便法门有差异。◎问：大手印的不死虹身和大圆满的托噶有何异同？●雪漠：境界相若，示现有异。◎问：大手印有没有如大圆满的自显现、自解脱说法？●雪漠：有。那便是光明大手印。◎问：大手印是不是要配合六成就法？是不是这样就成了俱生合和大手印？●雪漠：大手印不一定非要修六成就法，六成就法是方便道，大手印是解脱道。借助方便道，也可契入解脱道。◎问：请问香巴噶举契入大手印的方式和噶玛噶举的方式一样吗？●雪漠：不太一样。一是奶格六法，一是那诺六法。◎问：请问大手印或真正的藏传佛教中，空有的含义与汉传佛教是不是一样的？●雪漠：不一样。汉地的多为实相大手印。藏地的有和合大手印和光明大手印。◎问：是不是藏传佛教更纯粹、更正宗？学习的效果更显著？我们如何选择？●雪漠：汉藏佛教各有所长，但就其方便法门，以藏密为多。◎问：听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院去学习、闭关，条件也很艰苦，实际情况怎么样，我们

大圆满法——超越轮回涅槃的究竟之法

大圆满法——超越轮回涅槃的究竟之法大圆满法最究竟的法门大圆满法是无上殊胜的妙法总集了佛法的精华心髓能在最短时间证悟心性大圆满法是佛法中的精髓，犹如无价之摩尼宝，是超越轮回涅槃的究竟之法，而大圆满前行，则是修持大圆满之前，必须具备的修持基础。“大”，是指本体空性、自性光明、大悲周遍等三要，遍满法界，故说广大;“圆满”指本体、自性、大悲是包含了轮回与涅槃的总体概念，故说圆满;以此而总称为“大圆满”。大圆满，是诸法的究竟实相，也是众生本具的智慧，超越了时间和空间、轮回和涅槃，远离一切思辨和分别。大圆满法是九乘法门之顶，有如七宝楼阁最上端的金顶，而前行的修持，就是让我们登上金顶的步步阶梯。

郭耀华：第六章 其它北传佛经与大圆满法关系

第六章 其它北传佛经与大圆满法关系由于藏地在松赞干布到赤松德赞时期，已翻译大量大乘经典，主要由梵文转译，也有汉文转译，对西藏佛教的发展，扎下深厚的根基，这些大乘经典对宁玛派的传承祖师：无垢友大师、莲花生大士、毗卢遮那从印度时期到西藏时期，在修行思想印证上有关键作用，宁玛派大圆满法重视实修，传人很少，不像寂护、莲花戒弘扬的中观派及三次第论见地好入门。但是，以大乘佛法精髓混杂当时印度密乘内外密三身五智概念及苯教部分护法神风格的宁玛派，仍以事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部层层上修，依根器教导。大圆满法是无上瑜伽部的口诀心要，大乘佛法的直接传承。特别彻却禅修法更是心印诸佛大菩萨本净思维。只是脱噶修炼法当时实在是密宗之极密，属实修瑜伽见地，对智慧证悟的窍门，连一般讲三脉四轮或七轮的派别也都不懂，经典也只提到明光(明体)、任运、虹化现象，具体修行过程早期经典没有记载，连释迦佛陀在世时也没直接传承，但这并不代表大圆满法就不是佛法，前两章已说明这是文殊师利菩萨与东方妙喜佛国的传承。更深入地说，除了藏地传承外，更早期也具有汉地五台山的传承(注：相传吉祥狮子、无垢友大师皆到过五台山隐居修炼)，当然这也本来就

郭耀华：藏传佛教宁玛派大圆满法初探 后记与答辩记录

后记与答辩记录感谢班班多杰导师、牟钟鉴老师和周季文等老师的教导,在中央民族大学六年求学期间,笔者实受益良多。在论文写作期间,夫人王慕龄及一些同学、朋友的热情支持,这篇论文才有缘得以问世。此外,导师也提出宁玛派几个有待解决的疑点供论文参考。感谢社科院尕藏加老师、中国藏学研究中心郑堆所长以及刘成有教授、谢路军教授、谢爱华教授五位评委的肯定与建议,使本文更加完善、增加光彩。评委们认为,笔者除了使用历史文献学及田野调查外,主要采用比较学方法,对藏传佛教宁玛派大圆满法见地与修行果等相关问题,进行了系统深入的分析,研究视角独特,如从龙钦饶降巴尊者的著作切入,以便深层阐释大圆满法在整个佛教实践中的作用和价值,第一次较为细致地探讨了宁玛派大圆满法与汉地禅宗修行方法之间关系,与藏地苯教大圆满法的异同,以及同文殊菩萨、阿閦如来、金刚萨埵等法脉传承的关系,并提出了文殊菩萨化身为金刚手菩萨,是大圆满法传承的祖师,文殊菩萨思想与大圆满法见地之间有着渊源关系等,提出诸多新的学术观点或思路,进行富有创见的独立思考,得出一系列富有启发意义的结论,并厘清了一些历史疑难问题,开拓了藏传佛教的研究领域,在藏传佛教,乃至中国

认识生命实相 走向生命的大自在大圆满

实相讲的是事物本源、宇宙本源，本源是一个，万事万物都是从一而来，我们把这个就叫作一实相。一实相是非空非有、或是亦空亦有，非有非空，也就是说他既是物质的也是精神的、灵性的，或者说他既不是物质也不是精神，他是物质跟精神统一的一实相。净土宗讲的阿弥陀佛净土，就是充分展现一实相的境界，心物一元。在禅宗里面，一实相就用法身慧命来代表，悟到法身，善恶业都消失。离开善恶，就是一实相，就是法身的显现，就是绝对的世界。绝对世界是很清净的，禅宗是用法身来代表净土。开悟悟到法身，就直接体悟到净土了。 用法身来代表净土，是绝对世界，无上慧。 悟法身就能得到最高智慧，或者念佛念到不分别善恶业的时候，那就是最高智慧。极乐世界的人民都是一样的面孔，每天的活动安排都是统一的、一样的，都是净业的展现，是净业的成就，净业感得环境也是净土。人的思想认识到了，行为也随之改变，所以环境就跟着改变。净土人民的净业感得他的环境这样的美好，这就叫作一实相。