稽首

子题：敬有三品、礼敬有三品、三品礼敬、口礼、九品礼、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜、稽颡、顿颡、颡戒本疏·释皈敬偈：“形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽者，下也。如经论中，敬有三品。据世俗礼，则有九品。稽首、稽颡、顿首、顿颡，并是一也。”行宗记释云：“三品，出智论：一、口礼言相问讯，名下礼；二、屈膝即跪立，名中礼；三、头至地即稽首，名上礼。九品，出周礼：一、稽首拜头至地；二、顿首头叩地也；三、空首头至手，谓拜手；四、振动战栗而拜；五、吉拜拜而后稽颡，谓吉事而致拜；六、凶拜稽颡而后拜，谓三年服者；七、奇拜奇居宜反，谓一拜也，答臣下拜；八、褒拜音报，再拜也；九、肃拜但俯下手拜。稽但着地，顿乃叩顿，首即是头，颡谓面额。名虽多别，事亦无殊，故云一也。”（戒疏记卷二·一六·六）

礼法有三

亦名：设礼仪式子题：上礼、五体投地、下礼、中礼、五轮、五体、合掌、手承足行事钞·僧像致敬篇：“智论，礼法有三：一、者口礼；二、屈膝，头不至地；三、头至地，是为上礼。地持，当五轮至地作礼。阿含云，二肘、二膝、顶，名轮也；亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼；后起顶头，次肘，次膝，以为次第。不相乱也。”资持记释云：“初引三礼。口即言相审问，名下礼；屈膝即跪，为中礼；头至地，即稽首也。地下，示五轮。地持语通，故引阿含续释。五处皆圆，故名五轮；四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。先下，正示礼仪。正立者，摄身仪也。合掌者，定心想也；两掌相抵，指掌齐合；今人但合指耳。屈则先下后上，起则先上后下，故注云不相乱也。手承足者，舒手仰承，表敬之极；今人有结印者，不知法也。世衰法丧，不识礼仪；或览此文，宜须依准。”（事钞记卷三七·九·一一）

参榜

参榜，即门状也。见〈门状〉处。《翰墨大全》云：“凡榜子用白纸，阔四寸许，就中心写一行，横卷之。平常见人，添取覆两字，其余贺谢辞违，并临时于名下改之。”写榜子式云：————————————————————僧家 某 院住持僧 某 参—————————————————————

七种受胎

[出善见毗婆沙律] 一相触受胎谓女人月水生时。喜乐男子。若男子以身触其身分。即生贪着而便怀胎。是名相触受胎。二取衣受胎谓如优陀夷。其妇出家。分别已久。优陀夷往到妇处。两情欲爱不止。各相发问。欲精污衣。后即怀胎。是各取衣受胎。(梵语优陀夷。华言出现。日出时生故。)三下精受胎谓往昔有一道士。小便与精俱下。鹿母饮之。遂便情胎。生鹿子道士。是名下精受胎。四手摩受胎谓如睒菩萨。父母俱盲。帝释遥知。下至其所。为言宜合阴阳。当生儿子。答言。夫妇既悉出家。为

下劣慢

【下劣慢】 p0236瑜伽八十九卷八页云：于多胜中，谓己少劣，令心高举；名下劣慢。二解集论四卷十页云：下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。

下产生

【下产生】 p0236瑜伽八十四卷十五页云：随其所欲而行住故；名下产生。

下劣法

【下劣法】 p0236法蕴足论七卷十四页云：云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。

三学三品分别

【三学三品分别】 p0207显扬七卷八页云：下中上品分别者：谓由行故及方便故。由行故者：谓苦迟通行，名下品学；苦速通行及乐迟通行，名中品学；乐速通行，名上品学。由方便故者：不殷重方便及不无间方便修者，名下品学；随一方便修者，名中品学；具二方便修者，名上品学。

四邪命

四种的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以维持其生命，叫做邪命。一、种植田园，和合汤药，名下食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相为业者，名维口食。