忏云法师：遇到这种情况，心里是否感觉很风光

忏云法师：遇到这种情况，心里是否感觉很风光某某师！要是有人，你在那讲经说法，或者你在放蒙山、结手印，他啪嚓啪嚓啪嚓！都给你照相，你在那坐着，心里感不感觉很风光？或者是，大家拥护之下，出来捻香，在中间一走，感觉着，有没有一点风光？那时候要是有风光心，就是名。不要它，不管它。我在深山绝谷，我一个人也是这样，调自己的心。稍稍一感觉着自在：我在中间走，哎呀！太好太好了！这就是名的心。你要不能这样，就感觉着没有名，也不好，不要那个。过去有个人，我听讲：喔！在大众、众目睽睽之下，出来一捻香，哎！这个滋味太好太好了！ 不要这个。良因法师曰：慢慢学佛久了，我们懂的佛法理论会越来越多，对佛法的规矩、仪式等，也渐渐能够掌握。这时，我们学佛的心，还能保持单纯吗？随着佛学知识的增长，慢慢能也够引导、鼓励他人学佛；或者随着对佛门规矩、仪式的熟悉，在团体中也能渐渐成为核心人物。这时如果没有常生觉照之心，很容易忘乎所以，认为自己在弘法、度众生、护持三宝 实际上却是掌控心越来越强，或者越来越执着好名声，甚至牟利之心生起，这实际上已是魔罗眷属，已经远离佛法正道了。文天祥：读圣贤书，所学何事？学佛也是一样的道理，常常想一

遇到这种情况，心里是否感觉很风光

忏云法师某某师！要是有人，你在那讲经说法，或者你在放蒙山、结手印，他啪嚓啪嚓啪嚓！都给你照相，你在那坐着，心里感不感觉很风光？或者是，大家拥护之下，出来捻香，在中间一走，感觉着，有没有一点风光？那时候要是有风光心，就是名。不要它，不管它。我在深山绝谷，我一个人也是这样，调自己的心。稍稍一感觉着自在：我在中间走，哎呀！太好太好了！这就是名的心。你要不能这样，就感觉着没有名，也不好，不要那个。过去有个人，我听讲：喔！在大众、众目睽睽之下，出来一捻香，哎！这个滋味太好太好了！不要这个。良因法师曰：慢慢学佛久了，我们懂的佛法理论会越来越多，对佛法的规矩、仪式等，也渐渐能够掌握。这时，我们学佛的心，还能保持单纯吗？随着佛学知识的增长，慢慢能也够引导、鼓励他人学佛；或者随着对佛门规矩、仪式的熟悉，在团体中也能渐渐成为核心人物。这时如果没有常生觉照之心，很容易忘乎所以，认为自己在弘法度众生、护持三宝 实际上却是掌控心越来越强，或者越来越执着好名声，甚至牟利之心生起，这实际上已是魔罗眷属，已经远离佛法正道了。文天祥：读圣贤书，所学何事？学佛也是一样的道理，常常想一想，当初为什么要学佛？就是为了现在被人

陈柏达：净土风光（三）食

(一)民生所需,随念而至极乐世界所有的众生,不管是已生、现生或当生,都得到各种美妙的色身,相貌端正,神通自在,福德具足,受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞,随意所须,悉都如愿,譬如他化自在诸天。《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。(二)七宝食器,自然现前极乐世界的众生要吃饭时,每人的面前自然呈现七宝的钵器,自然充满百味饮食。《无量寿庄严清净平等觉经》吃饭时,各种宝钵,随意现前。《大阿弥陀经》不必忙于做菜,不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。这些钵中都充满百味饮食,随意而至,无所从来,也没有供应和制造的人,完全是自然化生。《无量清净平等觉经》第二卷(三)茶几花毡,庄严餐座佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时,则自然呈现七宝的茶几(餐桌),劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位,面前自然出现七宝的钵器,钵中充满著各种美味的饮食。《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷(四)百味饮食,胜过诸天这些饮食,不同于世间饮食的口味,甚至也不是天界的饮食所能比美,这些饮食都是自然化生的精品,香美无比。《无量清净平等觉经》的

陈柏达：净土风光（七）育

(一)生育莲花化生不受胎苦西方安乐世界,现在有一尊阿弥陀佛,如果众生,无论出家或在家,能正确地受持那一尊佛的名号,并以此功德,回向往生西方极乐世界。他临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,就会来到他住的地方,使他看得见佛菩萨。他见到佛菩萨以后立即产生庆幸和喜悦,而且功德倍增。因为这个缘故,他所投生的地点,永远脱离胎胞和污秽的形体,纯是住在鲜美微妙的七宝莲花中,自然化生,而且具有广大的神通和显赫的光明。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。如果有人能忆念观世音菩萨的圣号,他将来必会远离生、老、病、死和无常的苦恼,很快往生极乐世界,亲见阿弥陀佛,听闻妙法。这种人永远不再受轮回的苦,没有贪爱、憎恨和愚痴,没有生、老、病、死,没有饥饿的困厄,不受胎胞生身的痛苦,承佛法的威力,莲花化生。《大乘庄严宝王经》。(二)教育1、讲堂和宿舍(1)内有水池外有森林每一间佛的讲堂和阿罗汉的住宅,里面都有七宝池,外面都有数百千重的七宝树。《大阿弥陀经》(2)白珠摩尼明妙无比无量寿佛讲堂精舍、楼观栏循,亦皆七宝,自然化成,又有白珠摩尼以为交络,无比光明美妙。诸菩萨众,所居住的宫殿,也是如此。《无量寿庄严清净平等觉经》(夏莲居先生所辑

陈柏达：净土风光（一）自序

陈柏达居士著自序曾经有一位教授告诉我:我教书又投资生意,事业顺利,经济情况相当不错,妻子健美贤慧,孩子又很聪明,考试成绩非常优异。我好像是应有尽有了!我问他:您有没有想到生死和归宿的问题?他回答:这个问题很深,我不太了解,我只是抱著船到桥头自然直的态度而已!请你直说无妨!我说:在人生的旅途中,吉凶祸福,变化难测。一般人的幸福总是建立在很脆弱的基础上,稍微遇到一点变故,幸福就崩溃瓦解了。要组成家庭的每一位成员,身心时时都保持健康,没有发生任何意外,也没有挫折和冲突,我们的幸福才能久远。如果家中某一个人突然发生了变故,我们就幸福和快乐不起来。所以佛陀启示我们不可沉缅于世俗短暂的幸福和感官的快乐,而应追求永恒的智慧和心灵的喜悦。如果从世俗的成就来说,您所拥有的财物和境遇确实已经相当不错,但如果从宗教或者较高层次的境界来说,我们拥有任何财富和成就都算不了什么。 物质的成就和感官的享受所能达到快乐极为有限,而且相当短暂。在诸法无常的大前提之下,一切占有和享受岂不是过眼云烟,又有什么好得意和骄傲的呢?般人以占有为快乐,以布施为损失;善心人士则以为布施是广积福德。佛菩萨布施时心无所得,没有我执和挂碍

陈柏达：净土风光（二）体验人生归宿的重要性

记得在学生时代,有一次,我从台中搭车到竹山,到了竹山已经晚上十点多,临时找不到旅馆住,因为那一天是例假日,每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我:楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下,我只好委屈求全,在那个窝囊的小房间住了一宿,第二天清晨游览溪头。自从遇到这桩事以后,我明白了:到观光胜地去游览,需要预定旅绾。同时也领悟:在有生之年也应当事先找好人生的归宿,以免临命终时,措手不及,急得像落汤的螃蟹。人有时候不很聪明,只为了到溪头和阿里山住了一晚,不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排,可是对于人生最重要的归宿问题,竟然漠不关心。三千年前,释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们:如何解决生、老、病、死的苦恼,达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经,告诉我们解除烦恼的八万四千法门,另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门,这个法门就是净土法门。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识,透过念佛、诵经、行善和回向等方式,我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。因为这个世界是五浊恶世,人生不如意的事十之八九,我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦,有许多逆缘使我们身

陈柏达：净土风光（五）住

(一)土地1、琉璃为地,七宝为界(无量妙宝,相间为地)极乐世界,以黄金为地。 《阿弥陀经》。极乐世界通常是琉璃地上,间以黄金,然而,也可说是众宝所成,不一定限于某一种宝。《弥陀疏钞》第三卷。由于极乐世界宽阔广大,不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝,其实它应是众宝所成,而且还无穷无尽呢!《弥陀疏钞》第三卷。那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝,相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地。 《大阿弥陀经》。其他真金,七宝莲花,自然涌出。《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。看见琉璃地,内外辉映透澈,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢有八棱,乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明,每一光明具有八万四千种色彩,映在琉璃地上,宛如千亿日。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,界以七宝,分外整齐明了。《观无量寿佛经》。琉璃为地,城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网,都是七宝所成,如同极乐世界。《药师琉璃光如来本愿功德经》。国土清净庄严,没有世间的五浊(见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊),没有贪爱的欲望,没有心意的垢染,以白银、琉璃为地,宫殿楼阁都是七宝,犹如西方无量寿国。《灌顶经》。2、宽阔平坦,无有幽险极乐国

陈柏达：净土风光（四）衣

(一)庄严妙衣,随念而至极乐世界的众生,想要穿著,则美妙庄严的衣服随念而至。《无量寿经》的上卷。不必上街购买。(二)自然在身,不假裁制衣服自然穿在身上,而不必裁缝。《无量寿经》的上卷。不需钮扣。省去做衣和量制服装的麻烦。(三)不退原色,不沾尘垢不必染色,不必洗濯。《无量寿经》的上卷。没有漂白粉和萤光剂的污染!又不必耽心衣服会退色。不必耽心洗衣机会故障,洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。(四)种类特多,饰物庄严极乐世界有无量(种类特多)高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝(饰物),百千种颜色美妙的衣服和饰物,自然穿戴在身上。《大阿弥陀经》。多采多姿。不必费力穿戴和扣钮扣。(五)相貌尊贵,好配衣裳所有往生极乐世界的众生,都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后,就失去本来在三恶道的形体,而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。《大阿弥陀经》。身材好,容易配衣服。不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。明 楚石妙明觉体即如来,暂借莲花养圣胎。瑞相且分三十二 流光何止百千垓。庄严宝具相随到,细软天衣不假裁。上品上生生死绝,尘尘刹刹紫金台。清 省庵

陈柏达：净土风光（六）行

(一)饭后经行,逍遥安适饭食(以后,便徜徉自在地)经行。《阿弥陀经》。不同于世人吃饱饭后,不是为世俗杂务奔波劳碌,就是昏睡床上浪费光阴。(二)神通自在,遍游十方极乐世界的众生,时常在清早时,每人都用衣襟(或用盛花的器物),装了很美妙的花,去供养各方世界的十万亿佛。他们清早出去,到了吃饭时,已经回到自己本来住的西方极乐世界了。《阿弥陀经》。每天清晨,大家拿著这些美妙的鲜花,过了一会儿,就飞到他方无量世界去供养百千亿尊佛。大家各以百千亿种香花宝树,供养佛陀,有的人将花散在空中,有的放在地上,而后回到极乐净土。《称赞净土佛摄经》。诸大菩萨,承佛威神,在吃一顿饭那么短的时间,遍到十方无量世界,以香花、伎乐、衣、盖、幢、幡等无数供具供养诸佛。如果要献花,则于空中,化成花盖,周围达四十里,甚至六百或八百里,各随花盖的大小,停于空中,势皆下向,以成供养。又以妙音,歌颂和赞叹佛的功德,又听佛说法,供养完毕后,忽然轻举,还到本国,仍然尚未用餐。《大阿弥陀经》。我作佛时,我国中人,都得到神足通,在一念顷,能过百千万亿那由他世界。《大阿弥陀经》的法藏比丘愿。八住菩萨在一刹那那么短的时间,就可游行无数世界。《

陈柏达：净土风光（八）乐

(一)音乐1、极乐净土常奏妙乐彼佛国土,时常发出美妙的天乐。《阿弥陀经》。美妙的天乐,不鼓自鸣,所以能时常听闻。世俗的音乐,总需要人演奏,所以常会间歇。再者,世俗的音乐没有法音耐听,听多了,便会厌腻,甚至感到疲劳轰炸!天上一音之美,胜过人间帝王百千种乐。《无量寿经》。2、音律优美远胜天乐世间帝王的百千种乐,从转轮圣王至他化自在天的音乐,一级比一级殊胜。每级辗转相胜千亿万倍。然而他化自在天万种音乐,却不如极乐世界诸七宝树的一种音声。极乐世界七宝树的一种音声,胜过他化自在天万种音乐的千亿倍。《无量寿经》。3、万种伎乐无非法音极乐世界自然有万种伎乐,其乐声都是法音,清畅哀亮、微妙和雅(可以净化身心),是十方世界中,最美的音乐。《无量寿经》。4、乐器悬空不鼓自鸣无量诸天,奏出天乐;又有些乐器悬在虚空,宛如天宝幢,不鼓自鸣。《观无量寿佛经》。5、和风送香身安得定极乐世界早晨时,四面八方都微微吹著和风,不拂逆、也不暴乱。吹到各种花卉,散发种种香气,普熏整个极乐净土。所有被风吹到身体的众生,安和调适,宛如比丘得灭尽定。《大宝积经》的《无量寿如来会》。6、风动树网演妙乐声西方极乐世界,有微细轻和的风,

陈柏达：净土风光（九）西游记胜

(一)净土胜境就在堂西石晋的时候,有一位姓张名抗的翰林学士,念了十万遍大悲咒,求生西方净土。有一天,他因病卧在床上,只持诵佛号。他忽然告诉家人说:西方净土只在堂屋的西边!阿弥陀佛坐在莲花上,翁儿在莲花池金沙的地上,拜佛、游戏!隔了好一阵子,念佛的声音一停,他也就往生了。翁儿就是张抗的孙子,比张抗还早逝世。《佛祖统纪》。(二)病笃念佛雨后现景江庵南先生是安徽婺源人。晚年江易园居士劝他看净土方面的经典,才开始生信和修行。他每天早晨,都率领两位年幼的孙子诵经念佛。民国二十一年三月,他背后长了一个恶疽,他自己知道没有起色了,所以念佛特别恳切和卖力。虽然疾病很剧烈,但他不觉得痛苦。正当他病况最严重时,他亲眼看见了西方极乐世界,并且立即写信给江易园居士。他的信上说:三月二十五日寅时(上午三至五时),下过雷雨后,天色像白天那么明亮,西方极乐世界的真景忽然显现了!我看到光明四射,其中有庄严的七宝,宝树、宝塔:无奇不有。阿弥陀佛坐在虚空中,命令我上去见他,。因此我真的相信有极乐净土。从此江先生念佛更加勤快,他预先告诉家人:我临终时,你们不要哭!等我身体全部冷透了以后,才入殓!到了四月二十二日,江先生念佛

陈柏达：净土风光（十）结语

以上所描述的只是一些重点和轮廓而已,极乐世界的殊胜和庄严,是笔墨难以形容的。 所以,《大宝积经》的《无量寿如来会》说:十方恒河沙数诸佛,都称赞阿弥陀佛无量的功德。《称赞净土佛摄受经》说:极乐净土有这么多不可思议而非常奇特的景物,假使经过了百千亿那庾多劫,用无量百千亿那庾多舌,每一片舌头上都发出无量声音,来赞叹其功德,也是无法说完!《大乘入楞伽经》也说:十方世界的众生或菩萨,所有法身佛、报身佛、化身佛和各种变化,都是从无量寿佛的极乐世界所出。我们应当知道这是大乘方等经典的奥密的说法。《大宝积经》的《无量寿如来会》又说:阿弥陀佛利益和使众生快乐的功德,只有佛与佛才能知道。世间所有的声闻和缘觉,尽其神力,无法测知。假如有寿命长达无数亿劫的众生,尽形寿来称赞阿弥陀如来的功德,也无法说尽!《大乘无量寿庄严经》说:无量大劫,也无法说尽极乐世界的功德和庄严!《称扬诸佛功德经》说:如果有人听到阿弥陀佛的名号以后,一心信乐,持名诵念,就会产生无量的欢喜他会获得无量的福德,永远脱离三恶道的苦厄。命终以后,都能够往生极乐世界。他临命终时,一心信乐和念念不舍阿弥陀佛的圣号,阿弥陀佛会带领众僧住在他的前面,妖魔

陈柏达：净土风光（十一）理想与现实

儒家以大同世界为理想的社会形态,殊不知大同世界虽然良善美好,却未尽善尽美。大同世界虽然鳏寡孤独废疾者,皆有所养,可是毕竟还有夭折、失偶、衰老、丧子、残废和疾病的现象,这就是佛经所说的爱别离苦、求不得苦、老苦和病苦。不像极乐净土中,每位众生,身心自在,没有病苦,寿命长达无量无边阿僧祇劫。大同世界中,只是男有分(职业)、女有归(宿归)!虽然没有失业率和老处女,可是究竟还是免不了工作的辛劳和爱情的烦恼,更不用谈到生死的解脱!哪里像极乐净土中,大家都是莲花化生,衣服、饮食、宫殿、民生资具,自然现成享用,不必为生活奔波劳碌。人人具足神通智慧、相好庄严和身心健康,到处云游,亲近圣贤,帮助众生,听经和坐禅,这是何等逍遥啊!如果您想要了解两者的差别,只要细读《礼运篇》(礼记的第九篇)和《无量寿经》就不难发现两者境界实在相距甚远。《弥陀疏钞》的第四卷说:人类的平均寿命每一百年减少一岁,减到了两万岁以下,就进入了劫浊。(《瑜伽师地论》的第四十四卷以人类福德、智慧和寿命减少时,会逐渐发生饥荒、疫病和战争的现象,就叫做劫浊。)劫浊即是时运不佳或污浊时代的意思。因为在人寿两万岁时,众生开始杀生。后来又开始邪淫和

风光可爱

禅林用语。形容禅者之风采光仪，或其机用之洒脱可喜。碧岩录第四则（大四八·一四三中）：“德山背却法堂，着草鞋便行。（风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也）” p3994