毗尼五义

子题：五种住处、天住、梵住、圣住、无余涅槃资持记释云：“四中，始从在家，次第引至五种住处。乃至者，略天住欲界六天。梵住色无色天，圣住三乘学人，无余涅槃三乘究竟。五、中，初约三乘第论其胜。若下，明凡夫中胜。自非负识高达之士，不肖下流，岂能奉律耶？文中其中、此事，皆指毗尼。”（事钞记卷三·二八·一○）

犯罪心错误义

亦名：错误义子题：错、误戒本疏·四波罗夷法：“夫立错误义者，并是不当本心之谓也。逐事曲寻，相则难分。随名克定，位容有别。错就现缘境差为义；误就不现缘境差，心谬忘为义。所以然者？现缘二境，相别显然，及至造趣，事容舛错，即名众境交涉为错；若论误者，心通前后，不可双缘，如前心谓此，后心谓彼，心想谬忘，故谓之误。”行宗记释云：“所下，委释。初释错义；若下，释误义。准文显相，不出境心。论境有二：一、现、不现别，二、多与少别。心亦有二：一、忙乱迷谬；二、临机前后。如是寻之，不更繁释。”（戒疏记卷五·二二·二）（请参阅附录二‘错误别配四戒文义表’一二一页）

尸罗九义

子题：尸罗言冷、尸罗名善梦、尸罗名习、尸罗名定、尸罗名池、尸罗名缨络、尸罗名镜、尸罗名威势、尸罗名头行事钞·标宗显德篇：“毗婆沙云，具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热，及三恶道热故；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故；亦名为定，若住戒者，心易得定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中年服常好故；亦名如镜，由戒净故，无我像现故；又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故，余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉，但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也；又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。”资持记释云：“（一、）初明尸罗。义含九种，故须皆以尸罗二字贯之。冷、池、缨、镜、头，此五从喻；梦、习、定、势，此四从法。又第四明生定；镜、头喻发慧；余六当体是戒。又六中，初明体，二是所感，三即牵行，池谓灭惑，缨谓德彰，势谓功胜。破戒热是因中结业，三恶热是果上受苦。缨络者，论明世缨老少中年有好不好，戒缨则常好。如镜者，镜明则像现，戒净，无我理显。无我字，祖师加之。威势中，初举圣以明。如来德慑魔

戒之名义

子题：毗尼、律、尸罗、戒、波罗提木叉、处处解脱、犯不犯轻重等法、不律仪、解脱、恶律仪、恶戒、受恶戒行事钞·随戒释相篇：“略解名义。（初，翻名）依彼梵本，具立三名：初、言毗尼或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。又增一中，七种律也，谓七毗尼。或以灭翻，从功能为号，终非正译。故以律翻之，乃当正义。二、言尸罗，此翻为戒。即六度所说，良证可知。三、言波罗提木叉，此云处处解脱。显三次第，即是一化始终。律则据教，教不孤起，必诠行相。戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚，最在其终。（二，释义）次明其义。（一、律）初云律者，法也。谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。……（二、戒）二者戒义。如杂心说，谓类通法界也。……（一、从功能）智论云，戒者，秦云性善也。又善生经云，戒者，制也，制不善法；或云迮隘，性不容恶；或云清凉，遮烦恼热；或名为上，能上天堂，至无上道。此但从功能彰名。（二、从心）或从心辩，如经云学也，学调伏心等。（三、就体）或就体解，即作无作戒。如杂心云，别解脱调伏。以体是善，非恶无记。（四、从教）因明正义。戒者，性也，性通善恶，故恶律仪，类亦通周，故云

大盗戒举离处

亦名：盗戒举离处、举离处、离处义子题：文书成辨离处、言教立辨离处、移标相辨离处、堕筹辨离处、异色辨离处、转齿辨离处、离处明不离处、不离处明离处、无离处辨离处、杂明离处、摴蒲、蒲博、博奕、离处十三种行事钞·随戒释相篇：“离本处。（一、引律示相）四分云，若牵挽薶藏，随为一事，方便不成，并结偷兰。五分，物在地中，作盗心，得吉罗；掘地，得提；捉物，吉罗；动物，偷兰，离处，方重。（二、约义分句）离处义，十句分之：一、文书成辨离处。如律师疏判，以重入轻；非法判用僧物之类。善见云，画地作字，一头时轻，画两头时重。二、言教立者，善见，若盗心，唱云，定是我地。地主生疑，偷兰，决定失心者，重；若来问，僧答同，皆重。若共争园田，违理判与，违理判得；乃至口断多端，偷夏唱大得物，皆重。即如四分，若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。三、移标相者，善见，标一举时偷兰，举二标时重。谓量地度。乃至得一发一麦，皆重；地深无价。绳弹亦尔。四、堕筹者，四分，盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。五、异色者，十诵萨婆多云，毡褥氍毹，上有树枝叶华；今从树叶上，盗牵至树华上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪；律云，

七聚义

子题：七聚通本因、五篇唯果罪戒本疏·七聚重轻：“今解云，古人以戒本罪相，文籍所收，云聚一处。今不存此，以名义收。但有罪相轻重不同，或七或五，统以收之。随名束罪，用通篇聚。若以名聚，则止如文。夏不依人犯堕罪者，非戒本收，应不篇摄。乃至众学如法治处，其相无限。故不同昔。今但名收，无罪不尽，义可解也。” 行宗记释云：“今解为二。初出古意。今下，次申正解，又三。初立义。名义收者，如举吉名，则总摄尘沙无边轻罪，余皆例之。或七或五者，言七［聚］通本因，言五［篇］唯果罪。篇聚二名，任称无在。若作此解，通达无碍。与彼昔义，条然天别。若下，质非。上二句牒非。夏下，引难。特引戒本不摄之戒，难彼局文，理不可立。故下，结示。”（戒疏记卷四·二·二）

制教所诠四相犯不犯二义

亦名：犯不犯二义子题：犯法、犯行、犯法二行、不犯法二行、三不犯法、开犯为不犯法、起对治行明不犯法、制不犯法明二行戒本疏·四波罗夷法：“就此四意，二门分之。初列名解，二以义分。就初犯持，各有二义： 一、者犯法，二、者犯行。何名犯法？作过缘具，现违圣教，如诸戒本，斯犯法也；有自坏行，污本所受，名犯行也。若与犯缘而未相应，名为犯法；与犯相应，则名犯行。如此重解，极大繁矣。（一、犯法二行）举犯法明，则有犯行不犯行也。问：‘与犯法相应，如上广引，得有犯行，云何犯法有不犯行？’答：‘圣制戒本，不欲顺过依行，正欲观犯兴厌，离过奉行。是故得明举此犯法，成不犯行。若就犯行，无不犯行者，以具过缘。何得非犯？由善恶不俱故。’（二、不犯法二行）二明不犯法中，亦有犯不犯行。有三不犯法：一、开犯为不犯法。非是纯净名为不犯，以轻夺重，不违本制，名为不犯。如大妄开戏笑、淫摩开净授、离衣开念舍等。若忘失念，皆有小犯，是名犯行。当自摄持，名不犯行。二、起对治行，明不犯法。如诸戒对治，依修成就，则据不犯法，起不犯行。若于此法，生情厌背，懈怠不修，即是托不犯法，以成犯行。故涅槃云，有四因缘，事虽似善，不得乐果。为胜他故，名利