楞伽经义记(卷第四)

楞伽经义记(卷第四)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第四己十一 如来觉性门庚一 问尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他”。佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说”。大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？前所讲如来知见，即如来体性，然亦是就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为异不为异也。庚二 答辛一 长行佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一

楞伽经义记(卷第三)

楞伽经义记(卷第三)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第三己二意生身相门庚一诫听尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之”。大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。意生身相，明佛菩萨得神应大用与二乘不同。佛不待问而直告诫听者，以前在修行方便门已略明，此再从证成地位而说其差别相也。庚二 正说辛一 长行壬一 总标佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身”。意生身者，以变化身譬同意识，想到何方即到何方，无空间之阻碍；想到万年即到万年，无时间之隔断。譬如吾人念佛，想依正庄严之极乐世界，即现心中；又如读至法华授记弟子当来成佛，一若各各刹土宛在眼前，此从喻立名也。从法立名，则广义之等无间义，八识皆曰意；狭义之意，属于六七二识。到菩萨位转识成智，并非灭此二识。盖二识上分别二执全断，俱生执亦随分断除，与智相应之意心王，转成清净末那意识，现诸化身。佛果上八识全转，湛然相续，即为自受用身；由七识现他受用身；前六识现种种化身；故意生身通于佛及菩萨。三种身相之第

楞伽经义记(卷第二)

楞伽经义记(卷第二)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第二戊六如来藏心门己一问尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。l如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知

楞伽经义记(卷第一)

楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一释经题甲出题名1 别题(一) 出今本今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：楞伽楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。阿跋多罗阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。宝宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释美于法之辞。(二) 会异译入楞伽北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽 。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。大乘入楞伽李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义

道林寺

位于南京城外之钟山。又称蒋山寺。刘宋元嘉（424～453）初年，疆良耶舍自西域来中土，受文帝归仰，敕住本寺。僧含亦曾住此，请译药王药上菩萨经、观无量寿经，自任笔受之职，梁代僧宝志亦曾于此受禅业。宋、齐年间，为讲肆道场，名僧来住者颇多。梁武帝天监十三年（514），宝志示寂，敕葬于钟山，兴建墓塔，敕改“开善寺”。 p5635

达磨像

并非专指禅宗祖师之肖像，而系由空想所产生之达磨像，为流行于宋元以后之禅宗美术之一，亦为道释人物画之一。通常为单独像。一般以达磨为主题之画题有芦叶达磨（又称一苇渡江。即达磨乘一芦叶，自梁境渡长江至魏之洛阳）、祖师问答（达磨与梁武帝对谈图）、面壁达磨（达磨面壁九年之坐禅状）、只履达磨（又称只履西归，即达磨手携只履回归西天之故事）、慧可断臂（二祖向面壁中之达磨表示决心之图）。 p5675

僧伽跋摩

（人名）Saṁghavarman，译曰众铠。天竺僧，宋元嘉十年自流沙至京邑。器宇清峻。有戒德。此时二众未备。师子国比丘尼铁萨罗至都。众乃推跋摩为戒师。僧尼受具者数百人。译出杂心论摩得勒伽等。后还天竺。见高僧传三。

盂兰盆经

（经名）佛说盂兰盆经，一卷，西晋竺法护译。说盂兰盆之缘起及修法。各家之注疏如下：盂兰盆经疏二卷，唐宗密撰。盂兰盆经疏新记二卷，唐宗密疏，宋元照记。盂兰盆经疏会古通今记二卷，宋普观述。盂兰盆经疏孝衡钞科一卷，宋遇荣排。盂兰盆经疏孝衡钞二卷，宋遇荣钞，坛式附。盂兰盆经疏钞余义一卷，宋日新录，盂兰盆经新疏一卷，明智旭新疏，道昉参订。盂兰盆经疏折中疏一卷，灵耀撰。盂兰盆经略疏一卷，盂兰盆经笺注，丁福保注。

慧睿

（355～439）南朝刘宋僧。冀州（河北）人。少年出家，常游方学经，曾至南天竺之界。通晓音译训诂、方言等。初曾师事道安，后憩庐山。未久，与道生、慧严等入长安，从鸠摩罗什受学。后往建业，住乌衣寺讲经。刘宋彭城王刘义康师事之，谢灵运着十四音训叙，曾向其请教。于泥洹经译出之后，曾作喻疑论，以释世之非难佛性义者。刘宋元嘉十六年示寂，世寿八十五。佛祖统纪卷二十七将僧睿列入莲社十八贤中，然叙及事迹时，则将僧睿之传与慧睿之传混合。又据梁高僧传卷六、卷七载，入庐山者为慧睿，而非僧睿。［佛祖统纪卷二十六、释迦方志卷下、出三藏记集卷五、卷十五道生传］ p6056

慧观

（人名）清河人。姓崔氏。自幼出家。闻罗什入关中。辄行师事之。时有通情则生（道生）融（道融）上首，精难则观（慧观）肇（僧肇）第一之称。尝着法华宗要，什见之称快。晚止京师道场寺，敷扬法化。尝判一代教分二教五时之相。是为吾国判教之嚆矢。刘宋元嘉年中寂。著有所辨宗论，顿悟渐悟义等。见出三藏记集，梁高僧传等。

仪轨

（术语）记密部本经所说佛菩萨诸天神等念诵供养仪式轨则之书。谓之仪轨。原为龙树所诵出，最为广博。不空善无畏自其中抄出而传译之者，即今之仪轨也。宋元以下之大藏经中载之。

行事钞资持记

（书名）十六卷，宋元照着。解行事钞者。本钞之著述如下：行事钞资持记序解并五例讲义一卷，宋则安述。行事钞诸家记标目一卷，宋怀显集，日本戒月改录。行事钞资持立题拾义一卷，宋道标出。

禅阁

(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○·三四二下）：“以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。” (二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］ p6481

四睡图

道释画题。图中绘丰干、寒山、拾得与一虎，四者俱酣睡，画面静寂，显现禅之意境。此为宋元间著名之画题。宋高僧传卷十九封干（丰干）传载，丰干常骑虎，且传说丰干禅师与寒山、拾得交友，故有此画之作。 p1784

锤鍱像

又作锤鍱佛、押出像、押出佛。为佛像制作方法之一。系依金属板模型锤击出，制成似浮雕之佛像。除礼拜用之大型佛像外，装饰门扉或光背之小型佛像亦使用此法制作。昔时西域地方亦盛行此种佛像之制作法。梁高僧传卷五竺道壹传载，道壹于东晋太元年间（376～396）在会稽嘉祥寺造金鍱千像；又同传卷十三释法献传及出三藏记集卷十二载，定林上寺法献于刘宋元徽三年（475）至于阗，得龟兹国之金锤鍱像。 p6631

旧律家

（杂名）译家有新旧之别。律家亦有新旧。律书中四分五分等属于旧，有部律为新。然古来多就律之注释而论新旧。唐南山之行事钞，宋元照之资持记等为旧律家，唐义净之南海寄归传，怀素之开宗记，定宾之饰宗记等为新律宗。

六物图

（书名）佛制比丘六物图之略名。一卷，宋元照着。

道瑗（刘宋丹阳）《净土往生传》

尼道瑗。俗姓江丹阳人也。或云丹徒人。少以聪悟。自得经籍书史。皆所博涉。成戒之后。研味三藏。尤得其要。晋孝武泰元中。皇后美其高行。凡所资善多归其寺。豪妇贵女。争与之游。宋元嘉八年。大造佛像。以广福业。彭城金像二躯。瓦官寺弥勒行像一躯。建兴寺金像二躯。建福寺卧像并普贤行像两躯。又随其像。陈献幡华。颇极精丽。十五年又造金无量寿像一躯。愿凭其像。接置西方。明年夏四月十一日。像于眉间。大放光明。以照其寺。寺内尽如金色。于金色中。无量寿佛。与瑗记曰。汝舍此报必遂依我。当善护持勿生疑慢。瑗得其记弥增感悦。旋于其月望日。就其像前。坐以终报。

一存一阙

指观无量寿经两种译本之一存一阙。据唐代智升之开元释教录卷十二、卷十四等所记，一存者，乃刘宋元嘉（424～453）年中，良耶舍所译；一阙者，即同代之昙摩密多所译。又良忠之观经疏传通记说“一存二阙”，此乃据前一存一阙更增历代三宝纪后汉失译之一本。此失译一本之说，乃基于僧祐之出三藏记集，以同书未举出系良耶舍所译而知，此失译者当非别本。 p37

尼二部受戒传至东土之始

亦名：东土二部受戒缘起子题：八敬受戒但专爱道羯磨疏·诸戒受法篇：“若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一众受。如诸律中，八敬受戒，但专爱道；余五百尼，十一众受。故求那跋摩圣者言，若无二众，但一众受，如爱道之缘者得也。何以知然？及论本法，止前方便，未有可成；还约僧中，羯磨方感。后师子国铁索罗等十一尼学宋语通，方二众受。”济缘记释云：“初明一众受。僧史即梁僧传，宋元嘉中，求那初至，为尼受具。准诸律者，即五分等。若四分中，爱道五百同八敬受。十僧一尼，为十一众。一尼亦本西国来者。求那跋摩，此翻功德铠。何以等者，申从僧所以。后下，次明二众受。上明宋前，当元嘉七年。次至十年，有僧伽跋摩，此翻众铠。次至此土，诸尼欲求二众重受；此时已有狮子国八尼在此，寻有铁索罗等三尼至京，成十一人；及正行受，止用十人。铁索罗是梵语，未见所翻。”（业疏记卷一 二·九·一二）济缘记·释受戒篇：“佛教后汉时来。曹魏之时，立僧受法，尼唯一众边受；至宋元嘉十年，僧伽跋摩至于扬都，求集西尼，立二众受。……自此为始。”（业疏记卷一七·四三·五）