色法略说（草稿）

十六、法尘与五尘同时存在色尘与法尘共同组成了色法，二者是如来藏同时出生变现出来的，不可分离。如果二者不在一起，是分离开的，三千大千世界都是一片色彩，没有形质，没有内容，那么一切物质色法就没有什么区别了，也就没有三千大千世界，没有色法的存在了，眼识也就无法出生了。世间外界如果只有显色的色彩，法尘是在胜义根里另外根据色尘和胜义根四大创造出来的，那么外界也不称其为外界了，物质色法就没有什么界限了。因此说法尘与色尘是同时出生同时生灭变异的，是如来藏用四大种子同时创造出来的。同理，法尘与声尘、法尘与香尘、法尘与味尘、法尘与触尘都是同时出生，同时生灭变异的，不能分开。

黑匣子世界

第八章 如来藏与黑匣子的关系一、如来藏之间的沟通互动如来藏既然无形无相，遍五蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法，整个世界宇宙器世间，到处都是如来藏的踪迹，如来藏就没有在哪里和不在哪里之说，没有到哪里去和不到哪里去之说，祂就没有来也没有去。既然没有来没有去，又有五个遍，众生的如来藏之间是不是要重合起来，祂们之间是不是互相影响、互相沟通的呢？虽然每个众生的如来藏都有这几个遍，但是如来藏和如来藏不会重合在一起，因为都是无形无相之故，如来藏之间互相有沟通，因为是同一类的识心，所以祂们肯定互相之间都有联系，都能互相沟通。遇缘时，就会把对方心体里所存的种子了知到，那就会了知到对方所执持的五阴身。如来藏了知对方如来藏里的种子，就了知了对方如来藏所变现的那一众生的所有五阴状况，生生世世的事都会知道，所以如来藏和如来藏之间就没有秘密。我们的如来藏缘对方的如来藏时，就能把对方如来藏里的一切法都了知到，对方如来藏里的种子我们如来藏也能够了别到，我们如来藏里的种子，对方如来藏也能够了知。所以有缘众生的如来藏之间，就能互相了别对方的业种，就会警觉各自执持的五阴，五阴之间就会有感应，如果有善缘就

李炳南答：如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

你不贪，苦就没有了

◎ 梦 参 一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的暗蔽当中，永远离不开苦难。不觉不知;也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，苦痛切已，心不厌患，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么?形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在财、色、名、食、睡里头贪着不舍，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者是我们信佛的人，经常看看佛、拜拜佛、想想佛，出离心不那么恳切，就是出三界的心不那么恳切。一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦。苦怎么来的?你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演艺的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦?这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不

留退路就没有出路

留退路就没有出路公元前一世纪，凯撒大帝率领他的军队抵达了英格兰，他决心要赢得这场战争，不管遇到什么情况都不会退却。为了让士兵们明白自己必胜的决心和信心，也为了断绝士兵们逃跑退缩的念头，凯撒命令士兵将运载他们的所有船只都烧毁。这使得军队的士气受到了莫大的鼓舞。后来他们获胜了。很多人在处理重要问题的时候，总是喜欢把这些问题暂且搁置在一边，等以后再做。他们没有决定的勇气和魄力，总是在着手做事的时候想给自己留一条后路，以免没有出路。对于他们来说，退路就是出路。但是，事实证明，这样是不会有任何成就的。背水一战、破釜沉舟的军队往往能获得胜利。同样，一个做事不留退路、一心向前的人，不管遇到什么困难和障碍，他都不会后退，因为他没有路可以退。而那些人在为自己准备退路的同时就是在后退，他们立志不坚，把精力和时间投入到退缩的准备上，这种人绝不会获得成功。一个人能否成功，关键在于他意志力的强弱。意志坚强的人不管遇到什么困难和障碍，都会百折不挠，想方设法地克服;意志薄弱的人一遇到麻烦，甚至在挫折还没有到来之前，他们就开始庸人自扰，彷徨失措，把精力都放在如何规避问题上，放在为自己铺设后路上。当困难一个接一个来时，

法师就没有讨厌的人和事？快来看他们怎么样面对

网友：请问法师，一个人的一言一行真的很令人反感、很讨人厌，你说应该怎么欣赏他？学诚法师：感恩他让自己学到：不能这样做人做事。网友：在家、在单位或在其他地方，我们与人相处时，难免有好多看不惯和难以接受之事。学诚法师：对方染污的时候，业不清净的时候，正是需要我们去解决、去帮助、去引导的时候，也是我们去着力调伏烦恼的时候，去用法的时候。要把内心拉回自己的念头来，在业的善恶上下功夫，而不是被外在的是非对错困住，这样心才会有力量。网友：工作生活中一直有几个小人不断利用各种机会，想办法诋毁和孤立我，我该怎么办呀？学诚法师：人往往对与自己差不多的人产生嫉妒和排挤，当一个人比他人优秀许多时，许多诋毁和攻击都会转化为敬仰。不必把内心的力量花在困扰他人的行为上，只管努力提升自己。当然，要提升的不仅是能力，还有内心的宽广和善良。网友：我一再退让，可对方一而再再而三的锋芒相对，全不顾他人，该如何呢？学诚法师：君子争罪，路便越走越宽；小人争对，事却越办越难。很多时候，忍一时、退一步并非软弱，识得大体，不必在小处争利斗气。网友：师父，有些同事很势利，连基本的礼貌都不要了，把我当陌生人。打招呼也不理不睬，很多次了。

净土法门法师：如果不走这条路，圣贤就没有了、就中断了

净土法门法师：如果不走这条路，圣贤就没有了、就中断了扎根还是要从幼儿下手，十几二十岁进来的都是半路出家，不太可靠，真正可靠的要从儿童，四五岁就开始，学《弟子规》，学《三字经》，学《百家姓》，学这些东西，我们完全采用古时候的教材，不用现代的。所以我们自己不需要编课程。我们有硕士班、有博士班。“儒释道”必修的课程：“儒”是《四书五经》;“佛”，我选了两种《金刚经》、《无量寿经》;“道”，选了两种，《老子》、《庄子 内篇》。这就是汉学院必修课程。另外个人喜欢什么东西在《四库》里头找，找到你喜欢的一生专攻一部，“一门深入，长时熏修”。这一部通了，部部都通了，为什么?开智慧。这部书选中的要读遍数，至少要念三千遍，念三千遍之后你做一次讲演，从头到尾讲一遍给我们听，智慧开了，你会讲了。三千遍是修定，把你的妄想、杂念、分别、执着统统打掉，就是用读书的方法，定久了，豁然智慧就开了。我们希望这种教学能成功，这是古人在中国实验的，三千年教学没有失败的。如果实验成功，那就是这个时代还可以用，我们把它找回来。中国汉语完全用这个方法，我们中国圣贤教育将来还会出现孔子、孟子，还会出现老庄，圣贤还能出现;如果不走这条

净土法门法师：蕅益大师说南宋以后就没有比丘了

净土法门法师：蕅益大师说南宋以后就没有比丘了出自净空法师《地藏经讲义》《正法念处经》里面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实实在在不是修行人，在中国来讲沙门是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度沙门在家、出家都称，所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这个人就称为沙门，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，沙门变成出家人的专称，在家人不称沙门。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实实在在要提高高度的警觉，我们今天出家了，是不是真的出家人？我们今天受戒了，是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为比丘，罪过就重了，得极重的罪业。明朝蕅益大师在净宗祖师里头了不起，蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹，《要解》蕅益大师作的，他说《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个注解，也不能超过其上，赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我，他说印光大师这个话，说得是不是太过分？怎么可以这么赞叹？我是老实告诉他，我说不过分。我读过《要解》，《

达真堪布：发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？

达真堪布：发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？问： 发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？答：菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住;保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别;但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。

陈大惠：纵欲，你的五脏就没有营养‍

陈大惠：纵欲，你的五脏就没有营养各位，中国古人告诉我们，这是中医讲的科学，我们一定要听。这科学讲的是什么呢?自然规律呀，首先三十岁的时候啊，男女的夫妻生活呀，性行为啊，多长时间一次呢?8天。为什么是8天呢?7天才能够完成一次身体的这个最精华的生成，完成这个过程，这是科学，我们一听，就听得明白。鸡蛋好吃，你跟这个老母鸡下个命令，一天不能只生一个蛋，你一天必须得下十个蛋，它生不出来呀，它体内的这些营养，种种的，它得合成啊，最后，它一天给你生一个蛋啊，那是它全部的能量啊，精华都在那里边呢!老母鸡，太老了，它为什么不生蛋了?它没有这个能力，它功能丧失了吗?没那个能量，这是科学啊。听明白这个就好懂了嘛，三十岁的时候你的身体能达到那个程度，三十岁是8天一次。那么40岁?15天。50岁，一个月，60岁，要停止。为什么呢?你整个身体的机能已经没有这个能力了。你再去有这种男女的行为怎么样?纵欲怎么样呢?你的五脏就没有营养去滋养它了，你是要你的心、肝、脾、胃、肾啊，还是要这个男女行为啊?你来两次男女行为，你这五脏就没有保命的东西了，所以这个东西它是荣华五脏，保命的，你把这个东西拿去纵欲了，你这是不想活了吗

学会缺一样，就没有痛苦

学会缺一样，就没有痛苦我们对生活，总觉得缺点什么。有钱了，想要更有钱。总之，每个人都会觉得自己缺些东西。那有这个缺乏感好不好呢？有好处，人有缺乏，就会去进取。不好的地方，就是他常会痛苦，因为你不满意自己的缺乏。人生最高的智慧，不在于你去拥有什么，求到什么，而在于你懂得去缺乏什么。记得，现在很多人，根本都不懂得自己应该要缺乏，因为所有宗教都说，你要圆满，什么都要圆满。但反观社会，好像自己总缺乏一样。这时痛苦就产生了。人要懂得缺乏，同时，更要懂得自己要缺乏哪一样。你去问人，你最需要什么？他会回答一大堆。你问他，你想要缺乏什么？几乎很少人能回答。每个人都想什么都要，样样都好，自然是好。所以，我们没有“要缺乏”的概念，我们只有“要有”的概念。佛说过，这个世界叫做娑婆。就是不圆满。我们会误解说，地球叫不圆满，那极乐世界，药师佛世界才圆满。这不是佛的本意。而是说，大道的真相，他就不能圆满。现在我们都无法接受娑婆，接受不圆满。什么都想要，越学佛，就越痛苦。更多的人，是抱着一种求圆满的心来的学佛。想要钱多赚一些，想要身体好一些，因为有缺欠，就来学佛。第一等智慧的人，是要懂得选择，自己该缺乏哪一类。很简

宏圆法师开示：只要把心放在念佛上，妄念自自然然就没有了

宏圆法师开示：只要把心放在念佛上，妄念自自然然就没有了如何去掉这些妄习妄念呢?我们只要把心一转，立刻放下也就行了。比如，在我们正起贪念的时候，起贪嗔痴念头的时候，我们当下把佛号一提，贪嗔痴的念头立刻化为清净。不要想着我怎么又起贪念了，又有自责了，又有懊恼了，这些都是分别心，都是执着心，这个念头，不管任何念头，都是你清净本性里面的作用，转烦恼为菩提。贪嗔痴分别的念头来了以后，一句佛号，直接就是一句佛号，如果你要想着，我怎么又有妄念了，又自责、又懊悔的话，反而妄上又加妄了嘛。当下就转，当下一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就清净了，都摄六根，用我们的六根来摄持住这一句佛号，当下你就清净了。但是因为我们的习气，妄念虽然去了，但是过了一会儿它又回来了，这是我们多生多劫的习气，我们习气的力量，我们也不要因此担心害怕，也不要退失信心。就像师父给老菩萨们做的一个比喻，你只管去种你的麦子，你不要管那个草，我们的心在麦子上，不要在意那个草上，你只在意草，反而耽误了你种麦子，你去种你的麦子，如果你的麦子长的好了，麦子种的多了，草自然就没有了。因为这个地能长草，说明它绝对可以长麦子，能有妄念绝对就可以清净。我们都是

宣化上人：你这样叩头，脾气久而久之就没有了

宣化上人：你这样叩头，脾气久而久之就没有了你这一发脾气，生了无明火，就把你所修的种种功德，也就都无形中烧去了。宣化上人慈悲开示：“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。”“若多瞋恚”：瞋恚，就是一种脾气;脾气，就是烦恼;烦恼，也就是无明。瞋恚好像火似的，所谓“星星之火可以烧去功德之林。”古人也说：“千日打柴一火焚。”意思就是你斩了一千天的柴，但你只需要很少的火，就可以把所有的柴都烧了。这是形容我们在平时所尽做的好事──做道、做德，做了很久很久的;可是你这一发脾气，生了无明火，就把你所修的种种功德，也就都无形中烧去了。什么样人欢喜发无明火呢?就是欢喜发脾气，就是修罗。每一个人都有四道，有的有佛道的，有的就有仙道的，有的又有人道，有的有畜生道，有的饿鬼道，有的就有修罗道。这佛道的人，多数就慈悲;属鬼道的人，多数就是奸。什么叫“奸”呢?就是不吃亏，很狡滑的，不老实的。你看那不老实的人，总是鬼鬼祟祟的，就和鬼作祟一样;作祟，也就是好像那个“恼”字差不多的意思。若是在人道的人，就和每一个人都有缘。若是由畜生道来的人，多数贪心，贪而无厌，无论什么他都不怕多，越多越好，所谓“多多益善”。修罗道来的

达真堪布-发出菩提心之后是不是就没有善恶的分别了？

达真堪布:发出菩提心之后是不是就没有善恶的分别了？菩提心有两种：一个是愿行菩提心，即世俗菩提心；另一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的分别，你就只行善，不造恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧，有证悟一切法的真理与真相的智慧了，但这个境界不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的分别，但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的分别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了。成佛以后一直是那个状态，就没有善恶的分别了。

没有俗谛，就没有真谛

《华严经•世间净眼品》中说：“一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华，以为庄饰。”它告诉我们这样一个信息，就是这个道场在摩竭提国，是释迦牟尼佛成佛的那个地方，有金刚宝座清净庄严，其中用各种珍宝装饰，各种鲜花围绕这个金刚宝座!当然，在玄奘法师的《大唐西域记》第八卷中记载：“菩提树垣正中，有金刚座……贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉，证圣道所，亦曰道场。”在娑婆世界，现在的这个劫叫贤劫。在这一劫里边，释迦牟尼佛是第四尊佛，还将有九百九十六尊佛，要在这个菩提树围绕的金刚座上成道(成佛)，下一尊佛就是弥勒佛。这个才是道场!《大唐西域记》里边有这样的记载。如此对照观想，警醒自己，怎么可以不与佛陀正法相应呢?上面这两段文字告诉我们，“道场”一词最初是专指佛陀成道的地方。这就是道场，这个是真正的道场!所以我们发现，哦，道场原来是这样的说法。后来的“道场”则由专指佛陀成道处，演变成泛指一切僧人修道的处所，也就是我们常说的寺院。僧肇大师在《维摩诘所说经注》中说：“闲宴修道之处谓之道场也。”什么意思?就是自在静坐修道的地方。就是你自在、静坐、修道，达到了自在、解脱了的地方，那就

分证佛

菩萨没有完全把无明破尽，就没有完全证得佛，只有一部分证到了佛，所以叫做分证佛。

摄末归本识

【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。