文殊所乘师子与孔雀

（杂语）文殊乘师子，以表智慧之狞猛，且文殊以所居清凉山有五百毒龙，为降伏之故也。胎曼中之两文殊，皆坐白莲台。儿文殊亦不乘狮子。乘狮子为八字仪轨之说也。盖乘狮子者，乃金刚界之文殊，坐白莲者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青莲华为三昧耶形，且坐于白莲台，金刚界之文殊以金刚剑为三昧耶形，骑于狮子又孔雀也，胎曼大钞四曰：文殊狮子座事。八字轨曰：金色放光明，坐狮子王座。（具云文殊八字仪轨，密宗授受秘密，世无刊本）然依八字文殊法之本经，则以孔雀为其所乘。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。

狗着狮子皮

（譬喻）愚人真似智者，如犬被狮子之皮。智度论七十三曰：如狗着狮子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗。

狮子吼

（喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。

师子

又作狮子，为兽中之王，经中常以之譬喻佛的勇猛。

雅号

忠曰：“有雅而呼者，有谑而名者，有诮而称者。”《罗湖野录》云：“湖州西余净端禅师，字表明。观弄狮子，顿契心法。齐岳禅 师住杭之龙华，端往参礼，机缘相契，不觉奋迅翻身作狻猊状，岳因可之，自是丛林雅号为端狮子。”《祖庭事苑》云：“白头因，因事立号，丛林素有之，因以少年头白，故得是名。如[日*扁]头副、赤头璨、钁头通、安铁胡、觉铁觜、刘铁磨、清八路、米七师、忽雷澄、踢天太、鑒多口、不语通、黑令初、明半面、一宿觉、折床会、岑大虫、独眼龙、矬师叔、周金刚、简浙客、陈蒲鞋、泰布衲、备头陀、大禅佛、王老师、浏阳叟，皆禅林之白眉，闻其名者，莫不慕其所以为道也。”

人中师子

(一)佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。［北本涅槃经卷三十三、无量寿经］ (二)指佛陀斯那。依治禅病秘要法后序所载，大乘沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国中，口可诵出半亿之偈，兼明禅法，世人皆称人中师（狮）子。［大智度论卷八］ p253

胜鬘经(Srimala-devi simhanada-sutra)

Shengmanjing佛教经典。属如来藏系。全称《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》，一称《狮子吼经》。南朝宋求那跋陀罗译。1卷。胜鬘传为古印度拘萨罗国波斯匿王之女，阿踰阇国王后，其母即佛陀堂弟摩诃男之养女末利夫人。此经为记述胜鬘夫人劝信佛法的说教。异译本有《历代三宝记》中北凉昙无谶译的《胜鬘经》1卷（早佚），唐菩提流志等译的《胜鬘夫人会》（《大宝积经》卷四十八），藏译有胜友等译本2卷，也编入藏译《大宝积经》里。梵本已佚，但在其他梵文论书中还存有断片，日人宇井伯寿已收集成书。日译本有宝幢会所编《藏汉和三译合璧：胜鬘经宝月童子所问经》，英译本见韦曼等所著《胜鬘皇后狮子吼──佛典如来藏学说》。全经分为15章。前3章（如来真实义功德章、十受章、三愿章）主要记述胜鬘夫人由父母遣使授书而见佛闻法生信，称说如来功德，立不思议十大受（十誓）、发三大愿等皈依受戒经过。第4章（摄受章），述摄受正法后出现的一切德行。第5章（一乘章）说声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘即佛乘，三乘即一乘，得如来法身等。第6～13章（无边圣谛章、如来章、法身章、空义隐覆真实章、一谛章、一依章、颠倒章、自性清净章），述说圣谛、法身、如来藏

观练薰修

（术语）三种禅中第二出世间禅之四种：一、观禅，九想八背舍，八胜处，十一切处也。此四通观法相，故名观禅。二、练禅，四禅四空灭尽定之九次第定也。于上之观禅，虽得色无色之八定，而入于此，则有垢滓之间离，今欲纯熟而自初浅至后深，次第而入，中间无有垢滓之间杂，使不次第而为次第，故名次第。亦是练无漏有漏而除诸间秽，故名练禅。三、熏禅，狮子奋迅三昧也。于前之九次第定，虽得入次第无间，而不能出逆次无间，今入次第无间，亦能出于无间，因能除粗间味禅法爱之念，犹如狮子之能进能却而奋诸尘土。行者入出于此法，而能遍薰诸禅，悉使通利，转变自在，如薰皮使熟，随意作物。故名薰禅。四、修禅，超越三昧也。是更修得前之九次第定而使精妙，因得近远（如自初禅入三禅，近也，又如自初禅入灭尽定，远也）超入，近远超出，近远超住自在，故名修禅。是功德最深，故又名顶禅。复次，以八背舍观四念处，名观禅，以九次第定练四念处，名练禅，以奋迅三昧薰习四念处，名薰禅，以超越三昧修四念处，名修禅。法华玄签讲述四上曰：私记四本云观练薰修，名由何处检？今谓义出大品，名始南岳。此是一字相传禅法，不必求名出处可也。净名疏四云：观练薰修四出大品，此南岳所出。

人师子

佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。

诵金刚经会改变面相吗

诵读金刚经对改变面相起着一定的作用，毕竟相随心转，如果前世犯下的罪业很大，那么今世的容貌就会变得很丑。若是前世修到的都是福报，那今世的容貌就会变得个很帅，很漂亮。所以想要自身的面相变得更好看，就要认真诵读金刚经。要改变自身的面相，就要用心诵金刚经，也要正确诵读金刚经，这样可以修到更多的功德，可以帮助自身消除罪业，可以帮助冤亲债主脱离苦海，这样自身的业障不但会慢慢的消失，自己的面相也会变得越来越好。在诵读金刚经时，大家要虔诚的去诵，也要聚精会神的去诵金刚经，这样才能更好的去了解这部经文，才能从经文当中获得更多的智慧。只是在诵经时，不要过于着急，以免出现错误。想要改变面相，不但要多诵金刚经，也要多做善事，这样就可以修到更多功德，对自身的面相改变会有很大的帮助。因此大家一定要长时间的去诵金刚经，这会让自身有意想不到的收获。

宣化上人：修行做事不要有所求

宣化上人：修行做事不要有所求宣化上人：修行做事不要有所求做什么事，都是我们的本分，不要有所求。“天下本无事，庸人自扰之。”我们人觉得自己在做好事，其实不一定是好事。为什么？因为种子不清净。你以贪心来做好事，这就叫种子不净；你以好胜心来做好事，这也是种子不净。那要怎么办呢？就要行所无事。做什么事，都是我们的本分，不要向外驰求，不要有所求。我们每天所作所为，都应该行所无事，所谓“本来无一物，何处惹尘埃”？“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”人在世上，颠倒想不易除去。若能除去，则远离颠倒梦想，就能证得究竟涅槃，空也不空，色也不色，那就是本地风光，本有家乡。可是我们人都背觉合尘，不识本地风光，只知颠颠倒倒，东奔西忙地求名求利。等到名成利就的时候，就呜呼哀哉，伏维尚飨了。这不是“天下本无事，庸人自扰之”是什么？

一日禅：微笑应对痛苦，人生将会美丽

人生中，快乐带给我们愉悦，痛苦带给我们回味。真正的快乐，我们很难记起，但痛苦却往往难以忘却。既然痛苦不可避免，我们又无法抗拒，为什么不学会面带微笑迎对痛苦的来临呢？时间会告别过去，痛苦会告别回忆，学会接受，学会忍受，学会珍惜，这样的人生将会更加美丽，平和的心态，胜于一切！

前世欠人银元，今生当牛做苦力还债

前世欠人银元，今生当牛做苦力还债民国时期，我的家乡重庆开县金峰乡出了一件人人称奇的故事。金峰乡丁家山有一户徐姓的富户，偶然在出门做生意的时候，遇见有人要贱卖一头牛犊，原因是该牛出生时额头上有一撮粗硬的白毛，术士言有碍主家风水。附近人闻听其有败相，自是无人敢买。徐家老汉不信邪，花了一个大洋将其牵走。于是，徐家一个大洋买回来一头有碍风水的牛的消息，很快在乡里传了开来。但徐家一直未见有什么不好，反而是牛犊在他们家非常听话，十分卖力。这样约莫过了七八年。一天，离丁家山百十公里路的地方，有两兄弟在同一晚上做了同一个梦。梦里他们的亡父很忧伤地对他们说：我前世欠了人家的银元，这一世做了牛，一直在债主家努力偿还，实在是太苦了，而且到死也不一定还得完。看你们兄弟俩这些年家境渐渐殷实，你们如果真的孝顺，就请将我赎回。我主家在丁家山，姓徐，你们快凑够银元来救我！语毕泪如雨下。儿子们惊醒之后，哥哥往弟弟家赶，弟弟往哥哥家去，都欲告诉对方这个梦境。结果半道上兄弟俩相遇，如此这般一说，梦境竟是一模一样，想必此事无虚。弟兄二人还都孝顺，救父事大，第二天便带上银元，一路寻访到了丁家山，打听到徐家及关于牛的事情。费尽一

王骧陆：学佛正因简明开示

学佛只是一念之转，转有著烦恼心，归无住空净心，要寂然无所作著便是佛境，故心净则佛土净。此是正法。心量宜大，以慧力观照一切本空，便不执取坚固，自然退让，在表面似乎吃亏，但修德成就，功夫精进，根本上大得便宜，是真布施，此以除贪。心能平等，法法都幻，有什么得失成败，自然宽宏不计较，且心平则气和，气和则血顺，少病少恼，且可长寿，是真忍辱，此以除瞋。心不执著，则事理通达，因果分明，无谓忧怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，此以除痴。心意超然，彻见本性空寂相貌，归于大空，是为得体，于人事人情上，实地研究，处处热心，事事方便，归于圆通，是为得用，以虚灵之佛量，起大悲之妙用，不是沉空守寂，为焦芽败种。一心于法，一门深入，但明法本一时之借用，不应取法，不应取非法，归到见性，当下成佛，莫怕无明，只要心能空寂，无明顿化，莫住无明，若一失照，即流浪生死，万劫沉沦。非到明心见性后，不知自己之无明也，既不知无明所在，则永无拔除之时，是明心见性为成佛第一关键，明心后，一念间无明顿化，否则压制而已，虽修千年，无明仍在，与未修正等。莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了，莫因循，老之将至，莫性急，学徒亦

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种性品第一丙十二、菩萨地2 丁一、结前生后如是已说独觉地。云何菩萨地?丁二、广辨一一2 戊一、普摄学果3 己一、标释品类2 庚一、总标2 辛一、嗢柁南嗢柁南曰:初持次相分 增上意乐住 生摄受地行 建立最为后辛二、长行有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十?一者、持,二者、相,三者、分,四者、增上意乐,五者、住,六者、生,七者、摄受,八者、地,九者、行,十者、建立。庚二、别释3 辛一、初持摄2 壬一、总释持名4 癸一、出体2 子一、征云何名持?子二、释谓诸菩萨自乘种性、最初发心,及以一切菩提分法,是名为持。癸二、释义2 子一、征何以故?子二、释3 丑一、种性持以诸菩萨自乘种性为依止[1]故、为建立故,有所堪任、有大势力,能证无上正等菩提,是故说彼自乘种性,为诸菩萨堪任性持。云何名持等者:持谓任持,谓大菩提,为自种性、最初发心,及以一切菩提分法所任持故。体虽不同,而义是一。由随彼体等量不坏是持义故。丑二、发心持以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故,于施、戒、忍、精进、静虑、慧,于六波罗蜜多,于福德

飞龙化身修忍辱 世缘因果不思议

飞龙化身修忍辱 世缘因果不思议龙忍世尊在成佛前，广行菩萨道时，曾经在某一世中，与阿难尊者分别转生为金龙和白龙，一起生活在大海里。有一天，白龙无聊地对金龙说：我们共同在海里生活了很长一段时间，海里的所有景观，我们都看遍啦！我俩一起上陆地去游玩，你说好不好？金龙告诫他：你要知道，陆地上的人经常爱惹事生非，有不少恶习，招惹不得。我们就老老实实待在海中吧，别轻易上陆地了。白龙灵机一动说：这没关系，我们可以化做小蛇。如果路上没人，我俩就在大道上行走，一旦遇到行人就在路边草丛里隐藏起来。别人不会发现我们，没有什么好担心的啦！好吧！不过还是要谨慎一些！最后，两条龙决定一起上陆地去游玩。他们飞腾出海面，化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远，便遇到了一条毒蛇。毒蛇看到两条小蛇之后，起了恶念，毒蛇吐出毒沫，想要加害他们。两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相，白龙大怒：它以为他是谁啊？我可是高贵的龙呢！难道还怕它一条小小毒蛇吗？哼！看我把牠除掉！金龙急忙制止同伴说：你是有修养的神龙，应当赦免尘世的愚昧，要宽恕他们，不要跟他们一般见识，我们不是上岸前就约定好了吗？白龙听了只好接受，虽然内心仍然忿忿不平，但还是放弃了除

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之一

第四章 菩萨十地无次第之一本章有电六节 一 菩萨地灭正受次第相续之境界 二 菩萨八地两种趣向 三 莫执着诸地次第 四 依第一义菩萨十地无次第 五 如来应供等正觉非常非无常 六 不实妄想生不出如来第一节 菩萨地灭正受次第相续之境界经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门①,不堕一切声闻缘觉外道愚痴。[注]① 菩萨终不妄舍灭正受乐门到第八地,入灭正受;声闻、缘觉舍一切有为法入涅槃。菩萨以大悲心普度众生,不舍有为,不尽无为,不入涅槃。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说菩萨、声闻、缘觉怎样的次第相续修入灭正受。如果我们熟悉修入灭正受的次第,便不会随便舍弃灭正受乐的法门,不会陷于声闻、缘觉及外道的愚痴妄见。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。当为汝说。大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念,我现在给你说。大慧说:我用心听着,愿世尊给我说。经文佛告大慧:六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受,第七地菩萨摩诃萨念念正受,离一切性自性相正受,非声闻缘觉。白话解佛告诉大慧:修到第

圣严法师《闹鬼的故事与超度亡灵》

真有亡灵吗？当然。 超度有用吗？是的。有时候我们会碰到一些怪异事，不过，先要探究清楚，如果不是空穴来风，便可以用佛法来开导这些灵体。碰到怪异现象时，先要查明真相，也可能是当事人在疑神疑鬼，根本不是什么灵体，就不用超度了。五十年前，我在上海的时候，有座叫作庄严寺的寺庙，到了晚上，谁到楼上房间住宿，都会听到有人讲话的声音，很多人就传说庄严寺闹鬼，而且是在特定的那几个房间里。庙里面闹鬼就是用念经、持咒等方法来超度，可是，做了几次都没有用。后来，方丈就干脆自己去睡楼上看看，他想：;那个鬼真的来了的话，我就找他说几句话，谈谈心也好。方丈睡到半夜，果然隐隐约约听到有人在讲话，方丈说：;请你显现给我看啊！任由方丈怎么讲，那个鬼就是不现身，讲话的声音则依旧断断续续，时有时无，方丈觉得：;这个鬼真难缠。后来，感到房间内空气蛮闷的，方丈就把后墙的窗户打开，然后又睡下，一睡又听到声音，他就从窗户口探头出去，无意间朝下一看，这一看发现了真相。原来街边有个卖馄饨面的老头，只在每晚的后半夜卖消夜给夜生活者，有客人来的时候就讲几句话，等到下一个客人来时，他们再讲几句话。当方丈告诉大家时，大家觉得好好玩。如果方丈那晚

心灵的最高境界是敬畏之心

心灵的最高境界是敬畏之心一、心灵的最高境界是敬畏之心如同信仰和宗教，那份虔诚任风摧浪移不可动摇。商家讲求诚信，朋友讲求诚心，情人讲求诚意，为什么要这样呢?因为世风而下，这些本理的东西也要拿出来讲了，缺之所以求之。如果每个人对规则、条律、伦理拥有本能的敬畏，在商言信、在职言公、在群言理、在情言忠，这世界将是何等美丽。二、心灵的第二境界是慈悲之心有人说，一个社会的进步是慈悲心的进步，我觉得很有道理。每一个社会都有弱者，远古开始弱肉强食，时代进步到今天仍然推崇大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。而真正的强是心灵的强，是海纳百川的肚量，是高山仰止的气势。每个人从呱呱坠地那天起，就注定了要走一条自己的路，有的很长，有的很短，有的成功，有的失败，有的大成大败千转百回。不管怎样的路，最所后都归空空而去。生命的价值在于被别人需要，就如同金钱的价值在于使用。人是需要有慈悲心的，在力能及的情况下尽可能地为别人多做事情，哪怕是微不足道的小事，也是生命价值的体现。三、心灵的第三境界是感恩之心前些时看到一则消息，是一位老人状告七个子女不尽赡养之责。看后痛心，而这痛心之事比比皆是。一个人连亲身父母都不怀感恩，他还能为社会做什

第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心

楞严经白话解 第三卷 第六章 众生颠倒 迷失本心第六章众生颠倒迷失本心内容提要：一切能缘所缘之法都是自心显现的。你的身心，也是妙明的圆通的真心中所现之物。自心包罗万象，修禅所见的山河、大地、虚空，无一不是妙明真心中之物。有这样的人，不观大海，而盯着一泡浮漚，认这浮漚便是无边无际的全潮。你们即是这等背离真实的迷人，跟妄分别垂手竖手为倒为正的世人一样。如来说太可怜了。原文阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。白话解阿难从座起身，合掌长跪对佛说：“世尊！如果这见闻之性，不生不灭，也就没有遗失可言。为什么世尊说我们遗失真性、颠倒行事？愿世尊兴慈悲之心，洗涤我们心中的尘垢。”即时，如来垂金色臂，手指向下，问阿难：“你现在见到我的手是正是倒？”阿难说：“世人多认为这是倒，而我现在不敢说是正还是倒”佛对阿难说：“