毁毗尼戒犯相

行事钞·随戒释相篇：“五分，令人远离毗尼，不读不诵，而毁訾，堕。十诵，何用说为，令人疑恼热恼不乐。若说随经律，一切堕。多论，若诵一一戒，一一訾，一一堕；通诃一堕。戒序中说二百五十戒义故，亦堕。律中，毁毗尼堕，阿毗昙及余契经吉罗。”资持记释云：“今时新戒，欲诵戒本，师多苦障，或加毁訾，正犯此戒。”（事钞记卷二五·一○·一四）

修法供物

（修法）毗那夜迦法曰：当取一升清细麻油以净铜器盛之，用上咒文咒油一百八遍，即暖其油。然后将像放着油中，安置坛内，用净铜匙铜杓等挛油，灌其二像顶身，一百八遍。（中略）正灌油之时，数数发愿，复用苏蜜和面作团，及萝卜根，并酒一盏，及欢喜团。时新华果等，如是日别取新者供养。

参假

凡暂假者，不过十五日而再归堂，曰参假。若过十五日，则抽籍，故初出外为起单，非请假也。若归，则可再行挂搭礼，故不可言参假矣。忠曰：“今时新依栖某寺曰参假，讹也，须称挂搭。”清拙《小清规》云：“参假僧，无维那寮先请假礼者，不可免参，维那照了。”《莹山清规》云：“不请假而起单人，不可免再参假。”又云：“或为请假、参假、参禅白事，诣方丈及诸寮、首座等寮，不拘时候，必搭袈裟也。”《雪巖钦禅师录·普说》云：“顿起乡念，且请假归乡，自此一放，都放了也，两月后再来参假，又却从头整顿。”忠曰：“过六十日再来，亦曰参假。依《清规·，非礼。”住持亦有参假。《虎丘隆禅师录·参假上堂》云：“‘病起云山草木秋，浮华世事谩悠悠。从来万法不为侣，何似韶阳六不收？’喝一喝，下座。”参假本世礼语。戴植《鼠璞》云：“唐文武职事官，九品以上，望朔朝；文官五品以上及两省供奉、监察御史、员外、太常博士，日朝为常参；武官三品以上，三日一朝为九参，五品以上及折沖当番，五日一朝为六参。三日不趁常参，即横行参假。时多御宣政，正衙立仗，廊餐而退。”

大盗戒随不与取法断盗相

戒本疏·四波罗夷法：“就断盗相，结罪分齐，六门分之。善见云，于戒律中，宜应从急。又观五事，处时新故等。（一、）初，钱有贵贱时。如十诵，钱贵，盗一入重；贱时，百千入轻。二、贵贱处者。如律，贵处盗物，贱处卖；还依本处定价。三、善见云，贵时盗，贱时卖；定罪还依本时。如上三门，唐律明相亦同也。四、取多非重，不得而重者。如伽论云，数取四钱，数作断意；乃至五千，不犯重也。又如四分，烧埋坏色，或教他不为己，亦犯重故。五、不满五结重，过五但轻者。如律，众多人，遣一人盗五钱，多人共分；随本一分，满五通犯。如十诵中，盗众多人未分物，虽多而轻；谓亡比丘轻物也。六、盗一人一钱重。如僧祇，五人各以一钱，同遣一人掌之；若盗望护主结，是也。又如善见，欲识盗相。如师徒四人，相教互盗一人六钱，各得一夷一兰，此义应知。如师语三弟子曰，彼有六钱，大者取三，次小各取一，我自取一；乃至小弟子亦作此言，彼有六钱，和尚取三，同学各一，我自取一。教人满五夷；自偷不入，教人业故，但兰。可以类知。”（戒疏记卷六·七一·六）