色法略说（草稿）

十四、色声香味触分好多种类，瑜伽师地论第一卷，讲过声音的种类，分好几种。味尘也分好几种，有众生自己身上如来藏出生的，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。声音有色身和外界和合出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音，也分几种。有识心控制，意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。

人在死亡时有几种心态？

人在死亡时有几种心态？《显扬圣教论》告诉我们，人在死亡时有各种各样的心态：有些属于善心死，临终回忆起一生的善行，或由某种因缘引发起自身的善心，在祥和的心态中死去；有些则属于恶心死，临终时回忆起一生的恶行，或由某种因缘引发自身的恶念，在嗔恨心中死去；还有些属于无记心死，临终时的心念非善非恶。在善心、恶心、或无记心之后，正要死亡的那一刹那都将进入无记心的状态。在我们将要死亡时，意识还比较清醒，或在善心中，或在恶心中，或在无记心中。但在死亡的临界点上则处于无知觉的状态，有如最深沉的睡眠，一觉醒来后，生命就转入另一种状态，也就是中阴时期了。死时的心态不同，经历与所见景象也大不相同：带着善心走向死亡，就会有喜悦、安乐的感觉，见到种种美妙境界，听到种种动听音乐；带着嗔心走向死亡，则会有痛苦、不安的感觉，见到种种恐怖景象，听到种种嘈杂之声；而无记心死的人，既无快乐也无恐怖。有情在临命终时带着什么样的心态，会直接影响到未来生命的去处：临终时生起善心，忆念平生所做善事，善业现前，会生于人道、天道、乃至佛国净土等善处；临终生起恶心，忆念自己平生所作之恶，不善业现前，则会堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中。临终

慢心的几种不同表现形式

◎ 济 群慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心有以下几种不同的表现形式：慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有我的存在。并进一步夸大自我，抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么

念佛的几种心态

念佛的几种心态◎ 大 安我们开始念佛，应该用什么样的心态去念佛？我们常常讲发心，要发什么样的心？一个念佛人要发四种心：第一是惭愧心，第二是欣庆心，第三是悲痛心，第四是感恩心。怎么叫惭愧心呢？我们没有学佛之前是埋头造业，不知道人生的意义和价值，对自己的行为没有一个冷静的反省，总认为自己还不错，还是一个好人、是一个善人。然而通过学佛，我们了解到如来的境界，佛的身、口、意三业的清净，福德智慧，无尽的庄严，透过佛的这种真、善、美、慧的这样圆满、理想的参照系，再来反观自己的举心动念、行为造作，我们就会生起惭愧心。我们真是一文不值，我们每天都在烦恼堆里讨日子过，我们每天都在造作轮回的业因。由此，我们才会生起惭愧心。这个惭就是一个人面对自己的深刻的反省、内疚感；愧是自己的行为被别人知道所产生的一种羞愧心理，由此形成改过迁善的心理基础。由这个惭愧心，我们才会生起一种忏悔意识和忏悔的行为，才能使我们污染的身心日益地趋向于洁白。所以，一个学佛人应该要有惭愧心。第二，是欣庆心。我们原来不知道人生的意义到底在什么地方，人生的安心立命在什么地方，受一种无明、贪欲的驱使，去过着芸芸众生的起惑造业的日子，我们一生在

降内火的几种美味食疗

降内火的几种美味食疗经常上火的人，请看看以下降火的几种食疗方法：胃火炽盛则痘痘长、牙龈肿、口角烂；肝火炽盛则头痛头晕、睡眠不稳；心火上炎则口腔溃疡咽痛咽干、失眠；肺热火炽则咽喉干疼、口干而渴。只有合理饮食调养，才能达到降火除热的目的。上火是一个中医名词，是人体阴阳失衡后出现的内热症。如果出现咽喉干痛、两眼红赤、鼻腔热烘、口干舌燥以及烂嘴角、流鼻血、牙痛等症状，中医就认为是“上火”了。而以五脏六腑为纲进行划分，上火主要有胃火、心火、肝火、肺火几种。饮食失调引发第一把火--胃火典型症状：痘痘长、牙龈肿、口角烂胃火分虚实两种，虚火表现为轻微咳嗽、胃口不好、便秘、舌红、少苔，这部分人一般都有老胃病的底子在，在中医上说是“平素胃阴不足，津液亏损”，加上起居失度、劳累引起上火;过年期间占数的还是吃出来的实火，“辛辣烈酒，膏粱厚味”，表现为上腹不适、口干口苦、大便干硬。防火要领：多吃粗粮多喝水既然火气是吃出来的，那么对付也要从吃这个源头上抓起。新版《中国膳食指南》刚说到我们吃粗粮吃得不够，陈教授也强调，多吃粗粮可以预防胃火。贪吃辛辣、烧烤等刺激性食物，会使脾胃受损，内蕴化热，严重者口角会出现糜烂。对

圣者展现临终自在的几种方式

圣者展现临终自在的几种方式一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。 佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国

不爱换微信头像的人，通常都是这几种性格，有你吗？

微信头像，简单直白，直抒胸臆，是一张无声的名片。有些人很活泼，头像换得很频繁；有些人很内敛，头像一直都不换。更换微信头像不能反映出一个人具体什么样子，但多少能看出他的心态变化。不爱换微信头像的人，通常都是这些性格，有你吗？01念旧且长情有些人一旦选择一个微信头像，一用就是好几年，这种人一般都比较长情。微信头像，可能是我们去过的地方，某一激动人心的时刻，或者采集于某个动人心魄的瞬间。是我们对过往的留恋，发自内心的喜欢。不换微信头像，他很念旧，也很长情。这种人，待人真诚，期待的是稳定的感情，不喜欢生出波澜。与他相处，千万不要欺骗，他一旦伤了心，很难再挽回。02成熟且豁达不爱换微信头像，不需要引起谁的注意。有你，更加快乐；没你，也能接受。不会因为什么人或者什么事，让自己陷入太过被动的状态。不换头像，不以取悦谁为目的，不以吸引谁为企图。即便有什么变故，也能应对自如；即便有什么烦恼，也能做到看开。有什么情绪，自己能梳理，不用更换微信头像，来获取别人的询问和关心。真正的成熟，是自己一个人能消化所有，不用依靠谁也能坚强，不去依赖谁也能成长。这样的人，比一般人要沉稳，和他在一起，会让你越来越自信。03

真正聪明的人，都放弃了这几种社交

俗话说：物以类聚，人以群分。跟着苍蝇会找到臭水沟，跟着蜜蜂会找到花朵，跟着蝴蝶会闻到花香。你是什么样的人，就会有什么样的社交圈。你的社交圈，同时也决定了你可能会成为一个什么样的人。有意义的社交圈很重要，这是我们一生的财富。要深交欣赏你的朋友，会在你穷困潦倒的时候安慰你帮助你；深交有正能量的朋友，会在你情绪低落的时候陪伴你鼓励你。深交为你领路的朋友，会自愿做你的垫脚石，带你走过泥泞和迷雾；深交肯批评你的朋友，会时刻提醒你、监督你，让你时刻发现自己的不足。好的社交圈子，优秀的人，会在我们消沉的时候鼓励我们不要气馁。而那些没意义的圈子，只会降低我们的生活质量，消耗我们的人生。对于那些没意义的社交，理应趁早远离。真正聪明的人，都在远离以下几种社交。1远离酒肉朋友，吃喝玩乐的社交圈。一个真正聪明的人，不会整日混迹于吃喝玩乐的圈子。那些酒肉朋友看似是最容易结交，但是这种关系也是最脆弱的，最虚假的。因为他们只有在吃吃喝喝的时候，才会与你相见恨晚。陪你喝酒，陪你玩乐消遣，甚至在喝得头昏脑花时，大家都拍着胸脯称兄道弟，一个说得比一个好听。可一旦你遭遇困境时，需要请他们帮助的时候，这些朋友往往躲得最远，散

老祖宗桌上的4大长寿菜 你吃过几种？

编者按：山珍海味虽然可口，却不一定健康。如今人们吃东西，营养健康往往摆在首位，越来越多人意识到，吃的贵并不代表着吃的好。在中国本土的菜中就有四种，看似不起眼，却被老祖宗称为长寿菜。下面让我们一起来看看老祖宗桌上的4大长寿菜吧!蕨菜祛炎症蕨菜又叫做龙头菜、如意菜，是山区很常见的山野菜。它富含蛋白质、脂肪、糖类、矿物质和多种维生素，营养价值很高。蕨菜中的蕨菜素对细菌有一定的抑制作用，具有良好的清热解毒、杀菌清炎功效，对发热、湿疹、疮疡等病症都有一定治疗功效。食用时，用开水焯一下可去涩味。蕨菜性味寒凉，脾胃虚寒者不宜多食。海带降血脂海带是一种营养价值很高的菜，海带生长在海水中，是一种含碘量非常高的海藻。海带还含有丰富的粗蛋白、糖、钙等，含量是菠菜、油菜的好几倍。香菇能防癌香菇是中国人首次驯化栽培的食用菌，在中国食用历史悠久，因为营养丰富、味道鲜美，被称为菇中之王。明代皇帝朱元璋就经常食用此蔬，并认为它是长寿菜。香菇益气不饥，治风破血和益胃助食，民间则常用来治头痛、头晕。现代研究则证明，香菇可调节人体免疫功能，降低诱发肿瘤的可能性，起到防癌、抗癌的功效。马齿苋杀菌马齿苋又称五行草、长命菜，在中

这几种难吃的菜反而让你健康10倍

有些食物因为特殊的味道，被列入难吃的榜单，其实这些难吃食物的营养价值丝毫不逊色，甚至是营养上品，如果一味拒绝就太可惜了！苦瓜：消肿解毒苦瓜味苦，很多人都不敢尝试。常吃苦瓜，可以增强皮层活力，改善皮肤，可以促进血液循环，具有清热解暑、消肿解毒和减肥的功效。洋葱：预防骨质疏松由于味道辛辣，洋葱是一种不受待见的食物。其实洋葱的营养价值很高，能促进人体新陈代谢，预防骨质疏松，刺激食欲，特别适合中老年人保健。茼蒿：安神补脑茼蒿有一股特殊的清香，接受不了这个味道的人，真的太遗憾了，毕竟茼蒿富含维生素、胡萝卜素及多种氨基酸，能安神健脑、防止记忆力减退，在古代，它可是皇帝才能享用的佳肴。多吃茼蒿，可以改善咳嗽痰多、脾胃不和、习惯性便秘等症状。韭菜：防止便秘有人调侃说能一起吃韭菜的都是真朋友，它还被称为洗肠草，可以促进肠胃蠕动，能有效防止便秘。芹菜：降血压血脂芹菜是一种让人又爱又恨的蔬菜，有的人光闻味就难受。芹菜富含黄酮类化合物，降血压、血脂有奇效。作为一种高纤维食物，芹菜抗氧化能力强，可以有效预防肠癌。胡萝卜：防止血管硬化有些人接受不了胡萝卜的怪味，非常可惜。胡萝卜富含胡萝卜素及多种维生素，能够保护视

脾胃虚弱吃什么？这几种饮食少不得

有脾胃虚弱一定要注意调养，调养好了身体才好。一般脾胃虚弱的人容易食欲不振，如果不能得到及时的控制，人很快就会营养不良，然后变瘦。要调节脾胃虚弱现象，饮食是最好的方法，那么脾胃虚弱吃什么呢？下面小编向大家介绍哪些素食适宜脾胃虚弱的人吃。香菇：味甘、性平。作用：益胃气，托痘疹。宜于脾胃虚弱，食欲不振，倦怠乏力。属于发物，麻疹和皮肤病、过敏性疾病忌食。红薯：味甘、性平，归脾胃经。作用：补脾胃、益气力、宽肠胃。宜于脾胃虚弱、形瘦乏力、纳少泄泻。多食易引起反酸烧心、胃肠道胀气。栗子：味甘、性温，归脾、胃、肾经。作用：补脾健胃，补肾强筋，活血止血。宜于脾虚食少，反胃，泻泄。气滞腹胀者忌食。山药：味甘、性平，归脾、肺、肾经。作用：补气健脾，养阴益肺，补肾固精。宜于脾气虚弱，食少便溏，慢性泄泻。湿盛和气滞胀满者忌食。扁豆：味甘、性微温，归脾、胃经。作用，健脾化湿，清暑和中。宜于脾虚湿盛，食少便稀，暑湿吐泻。气滞腹胀者忌食。红枣：味甘、性温，归脾、胃经。作用：补益脾胃，养血安神。宜于脾胃虚弱，食少便稀，疲乏无力。气滞、湿热和便秘者忌食。蜂蜜：味甘、性平，归脾、肺、大肠经。作用：补脾缓急，润肺止咳，润肠通

静波法师：人性有几种表现？

生活总是五味杂陈！我们的人性当然也很复杂。现实中的人性有几种表现，这也是我们的思维局限所决定的。这几种表现是：第一种是枭雄文化。什么叫枭雄呢？很多人都读过《陈涉世家》，它是司马迁所着的《史记》中的一篇，是秦末农民起义领袖陈胜、吴广的传记。《陈涉世家》说，陈胜、吴广揭竿而起，在造反时说了一句话：王侯将相宁有种乎？这句话的意思就是，那些王侯将相难道是留了种吗？可见，当时的人们，就有谁都不服谁的观念！理由似乎说得过去，但是如果走极端，恐怕就很麻烦！所以这种文化也伤害了我们的国民素质！如果谁都不服谁，那么最后不就乱了套了吗？所以我们要有敬畏感！要去尊重别人！这其实比较不容易！人人皆可以为尧舜！是要我们去努力的！努力才可以为尧舜！如果不去努力，那不就是占山为王了吗？要知道：一荣俱荣！一损俱损！我们应该有整体大局观念，不是以自我为中心！不是这个寺院我是住持，就可以胡来。第二种是不妥协文化。因为我们做事，很多时候就像赌博似的，赌赢了就赌赢了，赌输了就赌输了其实双赢才好。合作或者妥协是双赢嘛！我们现在讲的命运共同体，正是双赢！为什么佛教讲随喜功德？因为面对现实，大家不再自以为是，跳出自我的局限，认同别

净空法师讲解轮回转世的几种因缘

净空法师---没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去?随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，这底下说：“造五无间业者，为邪定聚。”造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱，所以叫邪定聚。他一定的，不会到别地方去的。“介于上二聚之间，是为不定聚。”没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去?随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，无论是大乘、小乘，决定证果这叫正定聚。决定堕地狱叫邪定聚。我们念佛的人，往生到西方极乐世界，这正定聚，生到西方你决定成佛。所以底下经文，“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”，这是正定聚。这是小乘所说.净空法师---所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方?给诸位说，没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头。所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方?给诸位说，没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头

对真如的几种理解

一,唯物论真如观。特点是世界观上和通常的唯物论者没有矛盾，而把一切法无主宰、不常住、无自性之理当作空。典型代表如佛使比丘、松本史朗等。二，有外境的本体论真如观。特点是认为事物背后有一个不变的本体，一切事物只是现象。该理解与道家的道和印度教的梵相似。典型代表如天台湛然的“无情有性说”。三，以心识心性为本体真如，特点是认为外境都是心变现的，而以此能变之心或心性为真如。典型代表如《大乘起信论》的真如缘起和心性本觉思想。四，以众生心识为有为法，与之相对的无为法为真如。该理解仍把真如当做有为法之外的某种存在，有本体论色彩。欧阳竞无有这种倾向。五，以我法俱空之理为真如，这是唯物论真如观与唯识学的结合。认为外境是唯识所变，心识是有为法，但反对存在独立于有为法之外的无为真如，而以我法俱空之理为真如。这是又退回到了类似唯物论的立场。典型代表如欧阳竞无的弟子王恩洋。以上五种理解都是不正确的，或是唯物论或是本体论，或断见或常见，都非中道。下面三种是符合佛教基本精神的理解。六，以中道实相为真如。缘起法无自性，因为有自性的东西是不可能存在的。但人们所见的事物都是有自性、有增益和损减的，是假相，远离增益损减方见缘

观辉居士：圆觉经白话解八 几种具体修习

八 几种具体修习于是辩音菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,今悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮⒉。[注解]⒈ 辩音菩萨 此菩萨善能辩别随类圆音。佛以一音,逗于万类。前已统明三观。随机单复不同。未审诸菩萨所修,为一人具三?为各人各一?为前后、为同时、为依次、为超次?辩音菩萨知众生心,乃提请世尊开演。⒉ 定轮 轮者,摧辗义。能摧惑障,令正智转,证得胜定,名为定轮。一 澄浑息用观若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。意为澄浑息用观二 庖丁恣刃观若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩

几种缘起论

天台以“具”之一字，彰显其宗;而华严宗对之，则以“起”之一字，益振当家。何故?以本宗之至极，即在于法界缘起故。亦即是说华严宗之教理，以法界缘起为究极。今就五教而分别之，除顿教外，则各有一缘起对应之，其中：一、说业感缘起者，是小乘教也; 二、说赖耶缘起者，是大乘始教也;三、说如来藏缘起者，是大乘终教也;四、说法界缘起者，是圆教也。何故独除顿教呢?乃因顿教为无相离言之宗，不更涉教相之教故，是以独除顿教也。

依止法有哪几种

怎样用功呢?修依止法的时候，有很多人来同我说：师父，我要依止你修学佛法，可不可以?我说：可以，你依止吧。怎么个依止呢?靠着师父呗。不是这样的!依止有两种：一种叫住依止。大家在这里，我们住在同一个地方，这叫住依止。同住一处，方便目睹师父平时的待人接物、言行举止，他是怎么做、如何说的。如果有问题，也可以直接当面问他。在一个阶段内，依止师父只能有一个，不能有两个。也就是说，在这个阶段内，要完全信赖这位师父，自己所有的问题，只能问他一个人。要问其他人的话，如果问题的答案，同依止师父的有矛盾，要以依止师父的答案为准，其他人的都只是作参考。不是不能问，可以去参学，但是只作为参考，标准答案要听依止师父的，这叫住依止。 还有一种叫法依止。没有和师父住在一个道场，但是师父讲的法你听懂了，依照他传授的法去修行，有问题可以请教他，如果没有明白或者还有疑惑，就要继续问，一直到问题全部解决。这个是真正的依止。在这个阶段，万一你发现依止师父的观念跟自己不同，甚至觉得自己的见地更圆满、彻底、究竟，这个时候，你可以另外求依止。比较理想的是，由这个依止师，再给你介绍一位依止师，也就是师父再给你介绍更好的师父。像善财童子

因果有哪几种形式

因果有四种形式，分别是：一、动机善，手段恶;二、动机恶，手段善;三、动机恶，手段恶;四、动机善，手段善。第一种：动机善，手段恶举两个例子方便大家理解：比如为了供养三宝而伤害众生，这个行为的动机是供养三宝，而不是为了满足私欲或私利，动机是善，但行为错了，而手段则是恶。再比如父母为了教育孩子而打骂孩子，老师为了教育学生而责骂学生，虽然他们的手段是恶的，但动机是善的。第二种：动机恶，手段善这一种因果形式和第一种正好相反，而且这种形式是最可怕的。比如有这么一个人，他筹集善款、多方奔走，组织众人修建起了一座庙。看到此人之行为，大家都会说他很了不起，发心好、功德很大等等。但是他内心真正的目的并不是为了让佛法住世，也不是为了利益众生，而是为了名闻利养，希望通过修庙的行为而让自己出名，或是以后想当寺庙的住持等。闻思佛法本身是善业，但如果闻思佛法的动机是为了跟他人竞争，为了超越另一个人而非常努力地闻思佛法，其真实的目的不是为了解脱，也不是为了利益众生，这也是动机恶、手段善，是比较可怕的。也有人为了名利或是出于羞耻心而持守戒律，这也属于动机恶，手段善。所以，无论闻思佛法，还是持守戒律，其根本动机必须是善的

云谷禅师开示：善根有几种

我们说善根有几种，一个是退分善根，第二个是上进分善根，再来就是殊胜善根，最后就是无上善根这几种。退分善根就是《菩萨璎珞本业经》所说的，在信位的菩萨因为信根不具，所以他经常会退离，退出于他在长养信根时所行的一切行，而落入其它的邪见，落入世间有所得的追求上面去，这就叫退分。上进分善根，就是要依止真实善知识来修学正法教，以期能够脱离异生性，断我见，断三缚结，这样才叫作上进分善根。可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，前六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转;所以应该要求上进分善根，现在大家就是在求上进分善根。殊胜的善根是什么?我们更要求殊胜善根!因为菩萨对于善法欲，不能停下来;不能说：我不能贪，那就连善法欲我都把它停下来。不行!善法欲这个贪要一直地增强，不只要有上进分善根，还要殊胜善根----希望能够长养善根，成为殊胜

净界法师：有几种的功德来依止这个法身

净界法师：有几种的功德来依止这个法身这个佛住，就是佛的心的意思。这个法身是佛的心所依止，这个是偏重自受用。那么佛的心，到底佛有几种心呢？古德解释，佛有三种的心：第一个是天住。佛陀的心经常会住在色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，特别是在显神通的时候，这当中佛陀偏住在第四禅。佛的心以禅定为住，这个禅定依止法身。第二个，梵住。这个梵住指的是慈、悲、喜、舍。这当中佛陀的心偏安住在大悲，因为拔苦比与乐又更重要、更急迫，那么佛陀的大悲心也是依法身而住。第三个，圣住。这个圣住指的是空、无相、无愿，这个地方偏重在空。佛陀的内心安住在我空法空的真理，这个空性的心也是依法身而住。简单地说，佛陀的智慧、禅定、大悲的心是依法身而住的，所谓的种种佛住所依止。面有一个偈颂，是说明为什么佛陀的三种心要依法身而住，他的理由在哪里。我们看。此中有二颂：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。诸佛的内心成就五种的喜悦，为什么呢？因为他平等地证入内心的根源，内心的我空法空的真理。一个人会离开这种喜悦，因为他忘失了这个生命的根源。所以一个要追求喜悦的人，应该赶快地去找到你生命的根源，是很重要的。那么什