云门倒一说

（公案）僧问云门：不是目前机，亦非目前事时如何？门曰：倒一说。见碧岩十五则，种电钞二本。

云门对一说

（公案）僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。圆语评唱曰：一大藏教，只消三个字。四方八面，无你穿医处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。见碧岩十四则，种电钞二本。

无限女神

无限，梵名 Aditi 或 āditya，音译阿底提、阿提致。印度最古女神之一。据梨俱吠陀载，无限女神能赐福予儿童与牛，并予人自由。据传为达刹（梵 Daksa）之母（一说为其女），乃众神之母。又据夜柔吠陀所记，此神为天与地之支撑者，为世界之主。 p5105

智药三藏

天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p5037

地藏菩萨与观世音菩萨功德高下一说

为什么地藏经上说，地藏菩萨的功德超过观音、普贤、文殊，十二亿的大菩萨加起来集中的功德，比不上礼拜地藏菩萨一刹那的功德，这是因为讲地藏法门所以这样讲。这个道理我们一定要懂得，地藏菩萨和观世音菩萨在法性上没有高低。 竺摩长老: 占察因果业报经亦云：「地藏菩萨於此世界所有化业，唯除遍吉、 观音等，诸大菩萨皆不能及！以是菩萨本愿誓力，速满众生一切所求，能灭众 生一切重罪，除诸障碍，现得安隐」。这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事 业，除了普贤与观音可以和他相交手外，其他的一切圣者，皆瞠乎其後了。 再次，大集地藏十轮经中亦云：「假使有人，於其弥勒及妙吉祥，并观自 在普贤之类而为上首， 伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，於百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如人於一食顷，至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足」！这节经文，更把地藏菩萨赞得不可复赞，但在这里面却发生了一个很大的问题，如不加以会通，不信的人， 必以为佛的思想矛盾，不肯接受。 这是怎样说的呢？因这里说有人於百千劫的 长时间中礼念其他菩萨的功德，不及於一食顷礼念地藏菩萨的功德；而在观音 普门品等经中，亦有说到於百

意愤天

又作意愤恚天、愤恚天、意相愤怨天。通常与戏忘天并称。谓此天意愤增上，至死方消。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：“或复有天，名曰意愤，彼诸天众，有时展转角眼相视：由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。”此天与戏忘天之所在，诸说不同，大毗婆沙论卷一九九有两说，一说住妙高之层级，一说为三十三天。妙高之层级为四天王天，三十三天为忉利天。又阿毗达磨杂集论卷三说相当于都率天，而瑜伽师地论卷五则泛称欲界天，不定所在。因论说之不同，历代注疏之依用亦各异，如俱舍论光记依婆沙论之说，俱舍论宝疏则取杂集论之说。［瑜伽师地论卷三、成唯识论了义灯卷四末、俱舍论光记卷五］ p5449

云门对一说

禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师关于“何为释迦佛一代教法”之机缘问答。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：“僧问云门：‘如何是一代时教？’云门云：‘对一说。’”世尊住世八十年，其中四十五年间说法度众，故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以“对一说”三字，已超出言诠，直指心性，函盖乾坤，而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门禅师之真意。故圆悟禅师评唱本则公案，谓人多错会“对一说”之意，或谓系对一时机宜所说之法；或道森罗万象皆是一法之所印，故谓之对一说。殊不知，古人意不如此。故永嘉大师于“证道歌”中叹道（大四八·三九六下）：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”［五灯会元卷十五］ p5343

云门倒一说

禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关“未来”之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：“僧问云门：‘不是目前机，亦非目前事时如何？’门曰：‘倒一说。’”上引之中，“机”为能观之心，“事”是所观之境；心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以“倒一说”答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。 p5341

夏竟

又作夏解、夏末。即夏安居之终。其日期一说七月十五日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为八月十五日（大唐西域记卷八）。 p4075

夏首

指夏安居之初日。其日期一说四月十六日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为五月十六日（大唐西域记卷八）。 p4075

耶输陀罗

梵名 Ya?odharā，巴利名 Yasodharā。又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。又称罗睺罗母（梵 Rāhula-mātr）。中印度迦毗罗城释种执杖（梵 Dandapāni）之女，悉达太子之正妃，罗睺罗之生母。一说为婆私吒族（梵 Va?isthā）释种大臣摩诃那摩（梵 Mahānāma）之女，或谓系天臂城（梵 Devadaha）善觉王（梵 Suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提（梵 Mahā-prajapati）等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼。［方广大庄严经卷四、修行本起经卷上、有部毗奈耶杂事卷二十］ (二)于密教中，称作耶输陀罗菩萨，列位于现图胎藏界曼荼罗观音院中。密号示现金刚。呈天女之像，头戴金线冠。右臂弯曲，仰掌，指端下垂，拇指微屈。左手竖掌，食指、中指夹一树枝。其印契为马头明王印，真言为：南么三曼多勃驮喃阎。［大日经疏卷五、胎藏界念诵次第要集卷七］ p3932

非有情数

梵语 a-sattvākhyā，或 asattva-sajkhyā。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为“有情数”之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非有情数。属于非有情数，乃由于诸罪者之业增上力，令非有情似有情而显现，以诸苦具来残害罪者之身。故狱卒虽似有情，而实可摄于非有情数。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷五］（参阅“有情数”2441） p3707

道登

(一)（412～496）北魏僧。东莞（山东沂水）人，俗姓芮。初从徐州之僧药法师学涅槃、法华、胜鬘等诸经。继从白塔僧渊学成实论。誉闻魏国，并得高祖孝文帝之信任。于洛阳弘法讲学，普受僧俗尊崇。太和二十年，于恒州报恩寺示寂，世寿八十五。一说于景明年间（500～503）示寂。［续高僧传卷六、魏书释老志］ (二)南朝时代僧。生卒年不详。曾住耆阇寺，深研经法，宣唱玄旨，开导众心。南朝梁武帝天监十年（511，一说十四年），与光宅寺法云、瓦官寺慧明等，奉诏于华林殿宣讲涅槃经四相品断肉篇，高韵华言，倾动众听，名震一时。 (三)（1620～1679）清代僧。四川垫江人，俗姓倪。弘法二十余年。因痛感时风不古，遂隐遁于锦官文殊寺，将生平文稿付之一炬，仅留传十二时歌一首。康熙十八年示寂，世寿六十。［五灯全书卷八十八］ p5650

遇贤

（922～1009）宋初禅僧。江苏长洲人，俗姓林。师事永安之可依，三十岁剃发受具足戒，为钱塘龙华彦珠（一说龙册珠）之法嗣，居于明觉院。常饮酒歌颂，以警道俗，人称酒仙。建隆年间（960～963）建立堂宇，资金来源不明，类此奇行颇多。大中祥符二年示寂，世寿八十八。［嘉泰普灯录卷二十四、释氏稽古略卷四］ p5680

赵州

(一)位于河北省西部之都市，即赵县。隋谓赵郡，唐名赵州，宋名庆源府，元称赵州而为首邑。其地形，西为太行山脉，前临河北平原，自古即为军事要地。唐末大中年间，有南泉普愿之法嗣赵州从谂以赵州为中心，大振南宗禅风。 (二)（778～897）唐代禅僧。曹州郝乡（一说青州临淄）人，俗姓郝。法号从谂。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，受具足戒前，即往池阳参谒南泉普愿，南泉深器之。复往嵩山琉璃坛受戒，寻返南泉，依止二十年。其后，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住赵州城东观音院，四十年间，大扬禅风。师夙居北地，振南宗禅，常私淑三祖僧璨之信心铭，玄言遍天下，其问答、示众等公案，如“狗子佛性”、“至道无难”等语俱脍炙人口。昭宗乾宁四年示寂，世寿一百二十。敕谥“真际大师”。著有真际大师语录三卷。［景德传灯录卷十、宋高僧传卷十一、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］ p5934

旱云寺

位于日本神奈川县。号金汤山，属临济宗大德寺派。大永元年（1521，一说永正十六年，1519），北条氏纲依先考早云庵宗瑞之遗言，再兴当地之真觉寺（一说春阁寺），而命名为早云寺，延请紫野大德寺宗清以天为开山第一世，而一切佛殿、法堂、众寮等均仿效大德寺之制。现今寺中尚保有方丈室、钟堂、开山堂、书院等。［小田原记、北条五代实纪卷三、本朝高僧传卷四十四］ p2425

身识

梵语 kāya-vijāna，巴利语 kāya-viāna。五识之一，六识之一，十八界之一。以身根为所依而了别触境之心识。触境有地、水、火、风、滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等十一种。复次，关于眼、耳、鼻、舌、身等五色根（即胜义根）所依之大种是否为身识所缘，大毗婆沙论卷一二七举出两种说法，一说五色根不可触，故不发身识，因而所依之大种于现在亦无发身识之义；一说身根所依之大种极为邻近，故不能发身识，其他色根之大种则皆得为身识之所识。又身根所依之大种，为其他身识所缘之境，故亦得名为身识之所识。此外，系属于欲界之身识，通善、不善、无记等三性；在色界初禅，身识与修所断之烦恼相应，摄于有覆无记；在无色界，以无所依之根成就，故不生身识。［识身足论卷三、卷六、品类足论卷一、大毗婆沙论卷七十一、卷七十三、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“大种”878、“五识”1209） p3019

七空

（名数）楞伽经一说七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。三行空，三业之所作不可得。四无行空，缘起之自性空，故行即无行。五一切法离言说空，一切法不可言说。六第一义圣智大空，佛之圣智，见思空，能空之智亦空，此毕竟空谓之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍体非空也。又智度论三十六有七空。广说十八空，略说七空（一）性空（二）自相空（三）诸法空（四）不可得空（五）无法空（六）有法空（七）无法有法空。

凤潭

（1654～1738）日本华严宗学僧。又作芳潭。摄津（大阪府）人（一说越中富山县人），俗姓喜多。法名僧浚。号幻虎道人、华岭山人、华岭道人。十六岁出家，曾学禅于铁眼，并在长崎研学外典。一度欲往印度，未果。而于南都、比睿山研究诸宗，立志复兴华严学。在江户时代以革新之论议，与诸宗学者有所论争。晚年栖止于京都华严寺，而于元文三年示寂，世寿八十五（一说八十岁）。著作极多，有华严五教章匡真钞十卷、俱舍论冠注十四卷、因明论疏瑞源记八卷、法华文句会抄五十卷、四教仪集注增晖记七卷等数十种，迄今仍为各宗学者所推重。师一生性格刚峻，时人每有异说，师即排挞论难，乃至制书漫骂痛击，成为当代论争之中心，亦为日本华严宗之中兴祖师。 p5952

歌天

梵名 Gīta devatā。为密教风天之眷属。共有三尊，两尊位于胎藏界曼荼罗西方乐天之左侧，一尊位于北方紧那罗之北外侧。于西方二尊之中，一尊吹箫（一说筚篥），另一尊吹横笛；或谓吹横笛者为歌天女。北方之一尊亦吹箫，与乐天共合奏。此等之天，经疏中未记载，阿阇梨所传之曼荼罗图位中亦未曾见，恐系后代依阿阇梨之意乐而附加者。［青龙寺仪轨、诸说不同记卷十、胎藏界七集卷下］ p5820