云门倒一说

（公案）僧问云门：不是目前机，亦非目前事时如何？门曰：倒一说。见碧岩十五则，种电钞二本。

观无量寿经义疏

观无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1752观无量寿经义疏No.1752[cf.No.365]无量寿经序胡吉藏撰夫法身虚玄非名相之形。净刹妙远绝净秽之域。至妙之门非百是所是。亦非百非所非。真虚之道非有心之所托。亦非无心之所会。非能非所。是秽亦净。以不二而二。有本迹之称。存净秽之教。此是随缘之意应物之门。缘既有多种教亦恒沙莫算。身复非一土有胜劣不同。或现秽质令生厌心。或示净处使修胜善。是以思惟。夫人遇此恶缘厌累苦之世欣胜乐之地。由是佛现金台示十方界净妙之国。令此今缘撰取所乐。夫人情感安养极乐。如来广说净土依正胜果正业妙因。故此经以不二为体。若存胡音云佛陀槃遮阿梨耶阿弥陀佛陀修多罗。此云觉者说观无量寿觉者经。胡汉两存故云佛说观无量寿佛经。观无量寿经义疏六门明义序王第一简名第二辨宗体第三论因果第四明净土第五论缘起第六第一序王如前。第二简名义。此经题目凡有四阶。第一佛说。第二观。第三无量寿佛。第四经约此四阶以三双明义。能说所说为第一双。佛说是能说观下是所说。所说中能观所观为第二双。观是能观无量下是所观理境。所观理境中能诠所诠为第三双。无量寿佛是所诠理境。经是能诠教。此四阶三双无为法中明差

佛说慧印三昧经

佛说慧印三昧经一卷吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀隣尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动摇愿，悉得无所着陀隣尼行，得无央数陀隣尼门。佛尔时便三昧三摩越，[火*霍]然无色，不可见，不可得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非着。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。尔时三昧咸神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸踰填宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩綖

戒光明

表受戒之德相，或形容持戒修善之功德之用语。又作戒光。光明，比喻持戒之德力。盖诸佛出现于世，皆相承传诵戒文，一切发心之菩萨，乃至十住、十行、十地菩萨亦皆诵之，故非仅是佛，凡戒德熏习之僧尼，口中皆出此戒光。然此光非青、黄、赤、白、黑等之色光，非色亦非心，非有亦非无，亦非因果之法，唯于思想上假立，为诸佛之本源菩萨道之根本。又以持戒修善之功德能断除诸恶、利益众生，如阳光平等遍照一切万象，故形容持戒修善之功德等，亦常以此语表示之。［梵网经卷下］ p2907

大般若波罗蜜多经卷第四百二十六

大般若波罗蜜多经卷第四百二十六三藏法师玄奘奉 诏译第二分帝释品第二十五之二尔时，诸天子复作是念：「尊者善现于此般若波罗蜜多，虽复种种方便显说欲令易解，然其义趣转深转妙难可测量。」具寿善现知诸天子心之所念，便告彼言：「诸天子！色乃至识非深非妙，色自性乃至识自性亦非深非妙；眼处乃至意处非深非妙，眼处自性乃至意处自性亦非深非妙；色处乃至法处非深非妙，色处自性乃至法处自性亦非深非妙；眼界乃至意界非深非妙，眼界自性乃至意界自性亦非深非妙；色界乃至法界非深非妙，色界自性乃至法界自性亦非深非妙；眼识界乃至意识界非深非妙眼识界自性乃至意识界自性亦非深非妙；眼触乃至意触非深非妙，眼触自性乃至意触自性亦非深非妙；眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非深非妙，眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性亦非深非妙；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非深非妙，布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性亦非深非妙；内空乃至无性自性空非深非妙，内空自性乃至无性自性空自性亦非深非妙；四念住广说乃至十八佛不共法非深非妙，四念住自性广说乃至十八佛不共法自性亦非深非妙；一切三摩地门、一切陀罗尼门非深非妙，一切三摩地门自性、一切陀罗尼

大般若波罗蜜多经卷第四百九

大般若波罗蜜多经卷第四百九三藏法师玄奘奉 诏译第二分胜军品第八之二「世尊！我于如梦、如响、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化五蕴若增若减不知不得，如何可言此是如梦五蕴乃至如化五蕴？如梦五蕴等名皆无所住亦非不住。何以故？如梦五蕴等义无所有故，如梦五蕴等名都无所住亦非不住。「世尊！我于远离、寂静、无生无灭、无染无净、绝诸戏论真如、法界、法性、实际、平等性、离生性、法定、法住若增若减不知不得，如何可言此是远离乃至法住？远离等名皆无所住亦非不住。何以故？远离等义无所有故，远离等名都无所住亦非不住。「世尊！我于若善若非善、若有为若无为、若有漏若无漏、若世间若出世间等法若增若减不知不得，如何可言此是善非善等法？善非善等法名皆无所住亦非不住。何以故？善非善等法义无所有故，善非善等法名都无所住亦非不住。「世尊！我于过去未来现在等法及于非过去非未来非现在等法若增若减不知不得，如何可言此是过去等法，此非过去等法？过去等法名及非过去等法名皆无所住亦非不住。何以故？过去等法义及非过去等法义无所有故，过去等法名及非过去等法名都无所住亦非不住。世尊！何等名为非过去非未来非现在法？世尊！谓无为法。世尊！无为法者，谓无

两非

（术语）四句分别中之第四句也。如就有无而分别四句，言非有亦非无也。

佛道人人脚跟下

谓佛道非理想主义，亦非观念论，乃真实而活生生，为人人日常生活所奉行。学道用心集（大八二·四下）：“所谓向道者，了佛道之涯际也，明佛道之样子也；佛道人人脚跟下也，被道碍兮当处明了，被悟碍兮当人圆成矣！” p2736

诸法寂灭相

全称诸法从本来常自寂灭相。谓诸法原本之体性，乃言语所不能尽，亦非思虑分别所能知。盖诸法之体性本来清净寂灭而常住不变，一切生死烦恼等差别相原本不存，皆系现象界上此消彼长、互为因缘而现起之事相，众生观之，妄执为实；然究其本来，既无自（主）性，亦非真实，清净寂灭，非任何思虑所能分别、言诠所可了尽者。［法华经卷一方便品、卷三药草喻品］ p6304

大般若波罗蜜多经卷第九十三

大般若波罗蜜多经卷第九十三三藏法师玄奘奉 诏译初分求般若品第二十七之五「憍尸迦！如来于四静虑非相应非不相应，于四无量、四无色定亦非相应非不相应；如来于四静虑真如非相应非不相应，于四无量、四无色定真如亦非相应非不相应；如来于四静虑法性非相应非不相应，于四无量、四无色定法性亦非相应非不相应；如来真如于四静虑非相应非不相应，于四无量、四无色定亦非相应非不相应；如来真如于四静虑真如非相应非不相应，于四无量、四无色定真如亦非相应非不相应；如来法性于四静虑非相应非不相应，于四无量、四无色定亦非相应非不相应；如来法性于四静虑法性非相应非不相应，于四无量、四无色定法性亦非相应非不相应。「憍尸迦！如来于离四静虑非相应非不相应，于离四无量、四无色定亦非相应非不相应；如来于离四静虑真如非相应非不相应，于离四无量、四无色定真如亦非相应非不相应；如来于离四静虑法性非相应非不相应，于离四无量、四无色定法性亦非相应非不相应；如来真如于离四静虑非相应非不相应，于离四无量、四无色定亦非相应非不相应；如来真如于离四静虑真如非相应非不相应，于离四无量、四无色定真如亦非相应非不相应；如来法性于离四静虑非相应非不相应，于离四无

大般若波罗蜜多经卷第九十二

大般若波罗蜜多经卷第九十二三藏法师玄奘奉 诏译初分求般若品第二十七之四「憍尸迦！如来于色非相应非不相应，于受、想、行、识亦非相应非不相应；如来于色真如非相应非不相应，于受、想、行、识真如亦非相应非不相应；如来于色法性非相应非不相应，于受、想、行、识法性亦非相应非不相应；如来真如于色非相应非不相应，于受、想、行、识亦非相应非不相应；如来真如于色真如非相应非不相应，于受、想、行、识真如亦非相应非不相应；如来法性于色非相应非不相应，于受、想、行、识亦非相应非不相应；如来法性于色法性非相应非不相应，于受、想、行、识法性亦非相应非不相应。「憍尸迦！如来于离色非相应非不相应，于离受、想、行、识亦非相应非不相应；如来于离色真如非相应非不相应，于离受、想、行、识真如亦非相应非不相应；如来于离色法性非相应非不相应，于离受、想、行、识法性亦非相应非不相应；如来真如于离色非相应非不相应，于离受、想、行、识亦非相应非不相应；如来真如于离色真如非相应非不相应，于离受、想、行、识真如亦非相应非不相应；如来法性于离色非相应非不相应，于离受、想、行、识亦非相应非不相应；如来法性于离色法性非相应非不相应，于离受、想、行

大般若波罗蜜多经卷第三十七

大般若波罗蜜多经卷第三十七三藏法师玄奘奉 诏译初分无住品第九之二「世尊！我于五眼、六神通，不得不见若集若散，云何可言此是五眼？此是六神通？世尊！是五眼等名皆无所住亦非不住。何以故？五眼等名义既无所有故，五眼等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于我、有情乃至知者、见者，不得不见若集若散，云何可言此是我、有情乃至此是知者、见者？世尊！是我等名皆无所住亦非不住。何以故？我等名义既无所有故，我等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、息随念、厌随念、死随念、身随念，不得不见若集若散，云何可言此是佛随念乃至此是身随念？世尊！是佛随念等名皆无所住亦非不住。何以故？佛随念等名义既无所有故，佛随念等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想，不得不见若集若散，云何可言此是无常想乃至此是灭想？世尊！是无常想等名皆无所住亦非不住。何以故？无常想等名义既无所有故，无常想等名皆无所住亦非不住。「世尊！我于空、无相、无愿，不得不见若集若散，云何可言此是空乃至此是无愿？世尊！是空等名皆无所住亦非不住。何以故？空

无分别

【无分别】 p1052显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍计所执相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如于色，色空；如是于余一切法，及一切法空，当知亦尔。非离诸法及法空外，更有余境是可得者。是故但说二无分别。非无分别更无分别。有无穷过。此上更无所知境故。

掉举恶作四句分别

【掉举恶作四句分别】 p1016发智论二卷九页云：诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：应作四句。有心有掉举、非恶作相应。谓无恶作心，有躁动性。有心有恶作，非掉举相应。谓无染污心、有追悔性。有心有掉举，亦恶作相应。谓染污心有追悔性。有心无掉举，亦非恶作相应。谓除前相。

惛沉睡眼四句分别

【惛沉睡眼四句分别】 p1011发智论二卷九页云：诸心有惛沉，彼心睡眠相应耶？答：应作四句。有心有惛沉，非睡眠相应。谓无睡眠心、有惛沉性。有心有睡眠、非惛沉相应。谓无染污心、有睡眠性。有心有惛沉，亦睡眠相应。谓染污心、有睡眠性。有心无惛沉，亦非睡眠相应。谓除前相。

杀生等不善业道自相建立

【杀生等不善业道自相建立】 p1007瑜伽五十九卷十一页云：云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心，起彼欲乐，即于是处，彼业现行，而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者、贪所蔽；瞋者、瞋所蔽；痴者、痴所蔽。设有染污心，不起彼欲乐；虽于是处，彼业现行，而得究竟；然此恶业、非是圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；而颠倒心，设于余事，彼业现行，而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；即于是处，业不现行，而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心、及起彼欲乐；即于是处，彼业现行，而不究竟。此业亦非圆满业道所摄。若有染污心、及起彼欲乐；即于是处，彼业现行，而得究竟。具一切支，此业乃名圆满业道所摄。由此略说业道自相，一切不善业道自相，应随决了。

等持等至差别

【等持等至差别】 p1122大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、即等至；有等至、非等持。谓无想等至、灭尽等至。有说：亦有等持非等至。谓不定心相应等持。由此应作四句。有等至，非等持。谓二无心定。有等持，非等至。谓不定心相应等持。有等至、亦等持。谓一切有心定。有非等至、亦非等持。谓除前相。

无常与苦二句分别

【无常与苦二句分别】 p1089瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常；是苦耶？设苦；是无常耶？答：诸苦、皆无常；有无常，非苦。谓道谛。所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品麁重故，能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。

无对色亦非实有

【无对色亦非实有】 p1085成唯识论一卷十四页云：余无对色，是此类故；亦非实有。或无对故；如心心所，定非实色。诸有对色，现有色相；以理推究，离识尚无；况无对色，现无色相，而可说为真实色法。

卽蕴计我

【即蕴计我】 p0886 成唯识论一卷三页云：初即蕴我、理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。