云门对一说

（公案）僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。圆语评唱曰：一大藏教，只消三个字。四方八面，无你穿医处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。见碧岩十四则，种电钞二本。

森罗万象

（杂语）谓宇宙间存在之各种现象。森然罗列于前也。法句经曰：森罗及万象。一切之所印。陶弘景文曰：万象森罗，不离两仪所育。

毕竟无常住

（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。

妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞大正新修大藏经第34册No.1723妙法莲华经玄赞No.1723[cf.Nos.262,1724]妙法莲华经玄赞卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰盖闻。至觉权真乘物机而诞迹。灵枢擅妙应群品以扬筌。振融山而秀大千。腾委海而津八万。叆慈云而广庇。骤法雨以遐清。滋两木之分华润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险始循诱于化城。稚子玩于羬轩竟照晋于犪驾。由是。摧十军之圣后解髻上之明珠。建八谛之医王授掌中之妙药。藻掞众筌之表。邃轶百宗之外。笼七地而孤荣九分。冠五乘而独颖千古。大矣哉扬一实而包总太虚。振两权而遗罗万象岂可以溟输类其深旨妙高方其峻躅者乎。首称妙法莲华经者。藻宏纲之极唱。旌一部之都名。序品第一者镜义类之鸿标。显异筌之别目。法含持轨。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。体．业俱陈法．喻双举。半．满之途已晓取舍之路方着。经者为常为法。是摄是贯。常则道轨百王。法乃德摸千叶。摄则集斯妙理。贯又御彼庸生庶令毕离苦津终登觉岸。序者由也始也。陈教起之因由作法兴之渐始。品者类也别也。区玄旨而异类。派幽筌而汇别第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类条贯真宗。此品次居极首故名第一。经。如是我闻。赞曰。初

上海玉佛寺禅七开示

上海玉佛寺禅七开示虚云老和尚（1953年2月22日—3月8月）初七第一日开示（2月22日）初七第二日开示（2月23日）初七第三日开示（2月24日）初七第四日开示（2月25日）初七第五日开示（2月26日）初七第六日开示（2月27日）初七圆满日开示（2月28日）次七第一日开示（2月28日）次七第二日开示（3月1日）次七第三日开示（3月2日）次七第四日开示（3月3日）次七第五日开示（3月4日）次七第六日开示（3月5日）次七第七日开示（3月6日）解七开示（3月7日）解七法语初七第一日开示（2月22日）这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘，只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅

智觉普明国师语录

智觉普明国师语录《大正藏》第80卷No.2560智觉普明国师语录卷第一后圆融院宸翰。天下太平兴国南禅禅寺住持春屋和尚。乃为正觉国师之上足也。亲受国师付属。深明心法根源。道着一代。德被万邦。所谓僧中之龙。法中之王者也。朕辱迎内殿。受付衣之仪而执弟子之礼。闻法恩大皇天罔极。爰加智觉普明国师之号。用旌皇天之下一人之上之尊云。康历元年十二月二十八日。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。日本智觉普明国师。握吹毛剑。三住名蓝。为一切人全生全杀。外道天魔奔走乞命。可谓出世之大丈夫也哉。其门人（芳通某甲）来中国持师语录。过余请题。遂焚香再四展玩。爱其斩钉截铁语不留碍。不能无击节叹赏。而书以归诸。永乐二年岁在甲申冬十月二十又六日。资善大夫太子少师兼提调僧录司事姚广孝书。智觉普明国师语录目次。第一卷。国师号宸翰。住灵龟山天龙资圣禅寺语录。住瑞龙山太平兴国南禅禅寺语录。再住天龙禅寺语录。住灵龟山临川禅寺语录。南禅藏主寮秉拂。天龙后堂寮秉拂。第二卷。升座上。第三卷。升座下。第四卷。拈香。小佛事。第五卷。佛祖赞。自赞。颂古。第六卷。偈颂。第七卷。偈颂。第八卷。行业实录拾遗。附录。智觉普

智慧法语：佛说世间万象如梦变化无常

一切有为法。如梦幻泡影。编者按：佛说世间万象如梦变化无常，我们要知道的是世间的一切都想是睡梦，水泡一般转瞬即逝，所以我们何必要执着呢！佛说世间万象如梦变化无常。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。--《金刚经》注解：世间的一切万象就像睡梦、水泡、朝露、闪电那样的短促无常，有什么好贪执眷恋的呢？人生苦短如梦，稍纵即逝，如果不知谨慎持握，可能就忽忽过去了。生命脆弱如丝，一呼一吸之间瞬息消灭，如果不能善力发挥，真是可惜人身一场。

万象作为佛教国家，有很多座寺庙，其中包括很著名的玉佛寺！

万象作为佛教国家，有很多座寺庙，其中包括很著名的玉佛寺！这里有你想去的地方，想看的风景。人生是一个说不完道不尽的话题。古往今来,多少人在谈论这个问题,多少文章在阐述人生的道理。其实,人生说来也很简单,它不过是一次单程旅行。欢迎各位的到来，小编带你玩转国内外各大风景名胜，喜欢您就往下看玉佛寺香火旺盛，每逢初一、十五香客不断。最出名的是大年初一烧头香，有的香客大年三十晚上就在寺庙门口等候，盼望烧到头香，许下的愿望能更灵验地实现玉佛寺建于1565年的叶赛塔提拉国王时期，里面供奉着一尊祖母绿玉佛。这尊玉佛现在已经不在寺里了，而是供奉在泰国清迈的一个同名寺庙里。今天天气很好，吃过早餐，信步走到玉佛寺，顾名思义是有玉佛而得名的。不远走着就过去了，门票10000KP。万象作为佛教国家，有很多座寺庙，其中包括很著名的玉佛寺，玉佛寺建于1565年，当时是为了供奉他由龙坡邦带来的一尊玉佛而建，是悉达提烈特王所建的王室宗庙。塔銮是老挝的寺塔之中最为宏伟的一座，是历代国王和高僧存放骨灰之所，建于1556年。国王将首都从琅勃拉邦迁往万象时，也将玉佛带到万象，并建了玉佛寺。可是好景不长，随着清迈的暹罗国强大，暹罗

万法

语同“诸法”。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。往生拾因（大八四·一○○上）：“觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。” p5543

业感缘起

（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。

阿赖耶外道

（流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。

阿卑罗吽欠

（术语）a vī ra hūṃ kham梵语。大日如来之真言，阿字为地大，卑字为水大，罗字为火大，吽字为风大，欠字为空大，此一咒网罗一切万象，故诵之，则一切法悉成就云。具云唵，阿毗罗吽欠，莎婆诃。但以唵与莎婆诃，一切真言皆有之，故从略。

性相

指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如“诸法实相”一语，即谓诸法实性。(二)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。 研究万象之性与相之关系，称为性相学。以本体与道理为中心，而探求万象与人生之宗派，称为性宗或法性宗，如三论宗、华严宗等。以现象的变化差别之相状为主题而加以考究之宗派，称为相宗或法相宗，如俱舍宗、唯识宗等。主张两者有关连性而加以融合者，称为性相融会。 p3231

实相无相

指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九·三八五下）：“其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”无门关第六则（大四八·二九三下）：“世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”盖实智无缘，则实相无相。于智有缘，不如于实体，则非实智；于相有相，非实智之境，则非实相。［往生论注卷下、止观辅行传弘决卷一之五］ p5789

我慢

梵语 ātma-māna。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。” 数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。［成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅“我慢谛”2943、“慢”5812） p2943

见分

唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。“见”即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：(一)证见名见，即根本智见分。(二)照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。(三)能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。(四)念解名见，以念解所诠义理之故。(五)推度名见，以能量之心推度一切境界之故。［佛地经论卷三、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“四分”1663） p2991

两权

（术语）声闻缘觉之二乘，对于菩萨乘之一实而曰两权。法华玄赞序曰：扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。

诸有

指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。［法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷］ p6298

妄念

指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。据大乘起信论载，此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪，若能远离，则得入觉悟之境界。 p2340

光境

光，为能照之主体；境，为所照之对象。若能所（主客）合一，称为光境一如；若照物之心与所照之境不相对立，相涉互融，而达解脱之境，则称光境俱亡、光境泯绝。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，复是何物？” p2182