真正的奢侈品就在周围

真正的奢侈品就在周围看到一篇文章，说的是人世间真正的奢侈品是什么？在今天浮躁的社会里，很多人以后奢侈品就是名牌包包和很炫的限量款跑车。其实，现在公认的真正的奢侈品则是大家忽略掉的一些细小的东西。比如一颗童心，拥有一颗无暇童心的人才能很容易地得到快乐并比那些老练世故的人显得更年轻；比如生生不息的信念，拥有信念和坚持自己梦想的人让自己的每一天都过得无比有意义和追求；比如背包走天下的健康体魄，每个人都希望自己有一个健康的身体，否则其他的一切浮华都与你没有任何关系；比如愉悦和舒心的工作环境，拥有这样的环境能让自己的才能得到充分地发挥和展示；比如安稳平和的睡眠，做一个好梦，让身体得到充分地休息；比如享受属于自己的空间和时间，让心灵得到真正的慰藉和放松，不必为了任何人强颜欢笑；比如品味美好的心情，幸福就在生活中细碎的点点滴滴，很多时候我们愈发用一双美的眼睛来欣赏世界，世界就会报以我们微笑；比如自由的心态与宽广的胸襟，这样的人生才豁达，不会为一些小事而斤斤计较，闷闷不乐，也不会为得失而过于悲喜；最后是点燃他人希望的精神特质，我们自己成为一个拥有强大正能量的人，周围的人才会被我们所影响，用自己的言行举

释怀，其实就在那么一瞬间

生命的意义，并不是去观察命运有多少缺陷，并不像吃货专盯着吃一样，而是努力地去规范、协调、改善自己的心态和氛围，把平静当做自己生活的一个习惯。正如神秀大师说过，心如明镜台，时时勤拂拭，保存心态的宽松，简化生活的负累，多少争执成一笑，人生深刻在心平。很多时候我们习惯去承诺，在违背诺言的时候，又会指责对方对自己不信任。那么信任是什么？信任是由一个个坚定的承诺堆砌起来的，你遵守的承诺越多，信任的塔就越牢固。而一旦违背诺言，就会危及塔的坚固，就需要用更多的时间去修补。所以，当你明知道自己做不到的时候，不要随意承诺，否则，伤人伤己。如果很多东西看不惯，那么你会发现，永远都有看不惯的人事出现在眼前。既然阻挡不了它们生，就不要诅咒它们灭。物生物灭不由我，不必白忙活。学不会接受，至少先沉默。如果自己都不能开心生活，还去指责别人做什么。当烦恼降临，总希望当前这个烦恼尽快过去，于是咬紧牙关，费尽心机，总算得以圆满解决；谁知还没安稳两天，另一个烦恼接踵来临，一番折腾后刚喘口气，新烦恼又来了。只要还在轮回中，不要奢求不再有烦恼。认识到了，就是开智慧；想开了，就会无所求；做到了，就是修行人；不生烦恼，就会得自在。

达真堪布：很多孤独地狱的众生就在我们身边

达真堪布：很多孤独地狱的众生就在我们身边孤独地狱的众生没有固定的住处，没有固定的痛苦，也没有固定的寿命量。无论何时何地，有各种各样的痛苦就有各种各样的孤独地狱的众生。他们以意识来感受那些痛苦，所以叫孤独地狱。有时候他们感觉自己被夹在山崖里，有时候感觉自己被压在巨石下，有时候感觉自己就是那颗大树，大树被砍、被锯的时候，就感觉是自己被砍坏、锯断了，特别恐怖而又无助。我们关门、敲门都要注意。有时候，那些孤独地狱的众生就在门里，他们就觉得那个门就是自己。我们使劲一关，使劲一敲，他就觉是自己被敲、被关。他们也会特别害怕，会感受很多痛苦。所以我们任何时候都要轻轻地、慢慢地！谁知道哪里有孤独地狱的众生，谁知道什么时候会伤害它们呢？绳子里有时候也有孤独地狱的众生，我们在拉绳子、拿绳子捆东西的时候，他们就觉得自己被卷起来了、被拉开了。还有炉子，我们在炉子里点火的时候，他们觉得炉子是自己，自己身体里着火了，感受这样的痛苦。所以我们点火的时候也是，念几句六字真言，或者其他咒语，吹一吹再点火，这些众生就不会感受这些痛苦了。任何时候都是，念点咒，回向回向，这样的话很多众生都会受益。否则的话，我们无意当中，不注意

真修行人、真成就者就在大苦恼中精进解脱

我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为，做的是恒顺众生另一面的事，绝非遁世弃俗，一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家眷就是众生，为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如《维摩诘经》及其他经典上所说的：先以欲钩牵，后令入佛智；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生，便没有佛菩萨的功德；没有众生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一滴修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。修持就在诸有中修，佛对众生说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切众生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六

大佛顶首楞严经白话（下）

大佛顶首楞严经白话（下）唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所编译大佛顶首楞严经卷五大佛顶首楞严经卷六大佛顶首楞严经卷七大佛顶首楞严经卷八大佛顶首楞严经卷九大佛顶首楞严经卷十大佛顶首楞严经卷五阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者也是这样，也不知道结的根源在哪里，又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭，虽然我有多闻的善根并且已是出家之身，但是对于这点也是如发疟疾一样，时发时止，有时明白，有时又不明白。祈愿如来发大慈悲心，哀怜我们这

大佛顶首楞严经白话（上）

大佛顶首楞严经白话（上）唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所编译大佛顶首楞严经卷一大佛顶首楞严经卷二大佛顶首楞严经卷三大佛顶首楞严经卷四大佛顶首楞严经卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人

往生之要关，念佛之妙诀，就在此字

谛闲法师示施圣藏居士我佛教化众生。虽法门无量。要而言之。先进三皈。次受五戒。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。慧能断烦恼。烦恼为生死因。生死为烦恼果。从因结果。果又生因。世世生生。轮回不息。若不依佛法用功断除烦恼。了脱生死。则轮回不绝。出苦无期矣。夫出苦之要有二法门。一者仗自力。二者仗佛力。以自力弱。故欲断除烦恼。了脱生死。千难万难。若烦恼有一丝未断。则生死便不能全出。是以古往今来。明人达士。精修净业。求生净土。以净土法门。全仗弥陀愿力接引。容易往生。既得往生。便永不退转。则轮回永息。圣果可阶。夫净土法门。唯以信愿持名念佛。最为稳当。最极简易。至圆至顿。圆则三根普被。顿则数载成功。此我本师澈底悲心。胜异方便。弥陀大悲愿力。摄受众生。汝辈若肯信得真愿得切。十人念佛十人往生。千百万亿。亦复如是。佛之慈航。无一而不普渡者也。有志出生死者。宜努力而毋忽。开示念佛紧要语阿弥陀佛。谁不能念。而偏不易念。西方极乐。谁不愿生。而罕得往生。盖念佛之人。未得其诀耳。教念佛而使之真切者。其唯死之一字欤。死之一字在念头。则境缘自然冷淡。情爱亦自轻微。名利势豪。向此处俱用不着。见闻知解。到此却使不行。四大各离。将

只要一念觉悟， 佛就在你身边

一诚法师大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深，只要一念悟了，佛就来了，立现眼前，所以称如来。佛经是从古印度的梵文翻译过来的，这个翻译的方式里边，包含了古代高僧大德对佛法的领悟。古德写的一首禅诗，说的也是如来的道理：佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。求佛不必向远处求，因为灵山就在你的心头。每个人自身都有一个灵山塔，你只向灵山塔下修就行了。大珠慧海禅师曾向马祖求佛法。马祖却说：我这里一点东西也没有，还有什么佛法可求？自家的宝贝都不顾惜，跑出来乱求什么！大珠问：什么是我自家的宝贝？马祖说：你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？大珠慧海由此顿悟。在开示信众时也说：此法从来未曾失，不须向外更求禅。为的就是让大家领会这其中的道理，佛离我们并不遥远，他就在我们每一个人的心里，心即是佛，佛即是心，若去心外求法，便是

妈妈在，家就在，咱们回趟家吧

妈妈在，家就在，咱们回趟家吧但凡有妈妈的孩子，大都有一个可以回味，值得追忆的幸福的童年。童年的幸福，来自于妈妈的笑脸，来自于妈妈在家中的守望，家中没有了妈妈，你便不会再笑。小时侯，就像一个野孩子，整天在外面玩，只有饿了、累了的时候，才知道，回家。回家的第一件事情，就是找妈，进家的第一句话，就是喊“妈-”。看到了妈妈忙碌的身影，听到了妈妈的应答，心便安定下来。于是，开始找吃的。吃饱了，喝足了，便再跑出去玩。大了，踏进家门的第一件事情，依然是找妈妈。来不及放下肩上的书包，就满屋寻找妈。妈妈看见了，笑着说“傻孩子，背着个包，也不嫌累”。也许妈妈不知道，也许妈妈知道，找妈妈的时候，根本就不知道累。有了自己的小家，空闲地时候，就想“去哪里好呢?”于是便回了家。这个家是我永远的也走不出的守候。推开家门，妈妈不在，爸爸迎上来，便和爸爸唠家常。然而眼睛却时时盯着门口，盼望着妈妈回来。妈妈推门回来了，心里顿时踏实了。就这样，无论何时何地，何种身份，总是惦记着回家看看，回家了仍然先喊妈。回家找妈，是人们多年来不自觉养成的习惯，也许，生活中只要是有妈妈的人，都和我一样。这便是生活的幸福。家和妈妈就是这样，深

只要一念觉悟，佛就在你身边

一诚法师大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深，只要一念悟了，佛就来了，立现眼前，所以称如来。佛经是从古印度的梵文翻译过来的，这个翻译的方式里边，包含了古代高僧大德对佛法的领悟。古德写的一首禅诗，说的也是如来的道理：佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。求佛不必向远处求，因为灵山就在你的心头。每个人自身都有一个灵山塔，你只向灵山塔下修就行了。大珠慧海禅师曾向马祖求佛法。马祖却说：我这里一点东西也没有，还有什么佛法可求？自家的宝贝都不顾惜，跑出来乱求什么！大珠问：什么是我自家的宝贝？马祖说：你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？大珠慧海由此顿悟。在开示信众时也说：此法从来未曾失，不须向外更求禅。为的就是让大家领会这其中的道理，佛离我们并不遥远，他就在我们每一个人的心里，心即是佛，佛即是心，若去心外求法，便是

君子小人就在一念之间

君子小人就在一念之间吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子;激之，则君子可使为小人。”君子、小人，是中国文化中独有的用道德修养衡量人高下的一个标准。无论是善人还是恶人，没有人不愿别人称赞他是君子，也没有人高兴被人称作小人。这也就说明人都有羞耻之心，都有向善之心，也就是明朝理学家王阳明先生说的“致良知”。《三字经》讲，“人之初，性本善”，可是却有很多人在不知不觉之间堕落为“小人”。这其中很少有人自甘堕落，多数是受到环境影响，一时迷惑，做错事情不能得到谅解，于是越陷越深，难以回头。其实君子和小人往往就在一念之间，善于引导，小人也能回头做君子;处理不当，君子也可能变成小人。面对别人的过失，我们每一个人都可能改变他的命运。这一段就是教导我们这个道理。明朝著名学者吕新吾先生说：“善于引发人的惭愧心，小人也能使他回头成为君子;如果刺激人的自尊心，君子也可能恼羞成怒，使他变成小人。”要帮助一个人改过，成为一名君子，就要引发他的惭愧心，而不能刺激他的自尊心。何况前人的经验告诉我们：激之而不怒者，非有大量，必有深机。如果有人受到别人言语刺激而不发怒，这里有两种情况：一种是宽宏大量、心胸开阔、涵养深厚的真君子

生活就是修行，因为"道"就在我们生活中！

近年来，教内外的一些道士、居士开始隐居山水静地，专心于打坐静养。静坐炼养无疑是一种悟道养身的行为，加之许多宫观古迹都是开放的旅游景区，生活节奏紧张、工作压力大，闲暇时能有机会静坐，为人们提供了一个休息松弛的好方式。但，修行就一定要静坐吗？不。01静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心，当心住性澄之际，便是觉悟之时，静坐的好处，主要是塞兑闭门。日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均一一在这静坐的过程中得以化解。心不动气自固，意不动神自灵，寂然不动感而遂虚极静笃，心安而静，身心可与俗世隔离，端生神异之妙法但若一个人为了达到静心修养的目的，运离尘世，谢绝一切往来，与人物隔离，未必就能真的见性明心。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，天性人也，人性机也，当心在与内外互动联系之际，自心不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。因此，悟道之行为应从实践中获取，静之要诀则从心里放下名利上着手。静坐可以养生，但本性只能在日常的磨炼呈现，如果在日常磨炼所呈现的表现远离本性，即使偶尔心中

阿修罗是什么？你知道很多阿修罗就在你的身边吗？佛教你如何应对

阿修罗是什么？你知道很多阿修罗就在你的身边吗？佛教你如何应对有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。《大乘妙法莲华经》这一段专讲阿修罗。真是不看不知道，一看吓一跳。原来很多阿修罗就在我们的身边。为什么？我们来看：阿修罗阿修罗是什么？你知道很多阿修罗就在你的身边吗？佛教你如何应对！一。阿修罗是什么？阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能

净界法师：道场在哪里？就在一念清净自性中

净界法师：道场在哪里？就在一念清净自性中以下总结这一段，如果你听懂了，对于禅净双修的修学方法你就很清楚了。现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。（蕅益大师）总标：现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。首先在一心三观的基础上，在一念心中提起空假中三观的智慧。天台宗的禅观，就是你必须把心带回家，去找到你的内道场。我们这一念心的修学，是要假借外在的色声香味触法

就在一念之间

就在一念之间我们在世间生活，是好是坏？是善是恶？是福是祸？是贵是贱？都在一念之间。济公全传里有这么一个故事：一日济公随处化缘，见一个卖狗肉的人在一个茅厕里大解，肉挑子放在外面，济公一看，不好，这茅厕马上要倒，定要砸死这卖狗肉的，心想：这个人不应死，他可是天下第一的大孝子，于是济公走上前去，挑起肉担就跑，口中还大叫：这肉挑子没人要，我担回寺里吃去。那卖肉的一听，提着裤子就追了出来，大叫：和尚别抢我的挑子。还没走几步，那茅厕便轰的一声蹋了，卖肉的回头一看，吓傻了，心道亏了这位和尚，若不自己早死了。济公哈哈一笑，还给那卖肉的挑子，道：大孝子，卖完肉快回家，老娘在挂念你呢。 原来这卖肉的叫胡三，已卖肉数年，住在钱塘门内，家中就是他母亲，娶妻韩氏。胡三为人的性情，最好生疑，时常在他母亲面前不孝。虽没有什么大过，无非言语中不顺。清早起来，他就跟母亲辩嘴，说他母亲不知好歹。他妻子韩氏是一位贤良妇人，常时劝他，说：老娘这大年纪，你就不应该无事生非，惹老娘生气。胡三也就不言语，出去做买卖。这天胡三在家中煮肉烧上锅，叫韩氏看着，他出来买了一大一小两条母子狗。胡三用绳子把大狗一捆，扛着小狗，拉着狗回家，到家

净土法门法师：无念、无生，这个现象实际上就在眼前

净土法门法师：无念、无生，这个现象实际上就在眼前无念、无生，这个现象实际上就在眼前，可是凡夫粗心大意，见不到。我们把无念认为是有念，我们起心动念;无生认为是有生有灭，生灭就是生死，就是轮回。其实这些都是假相、幻相，都不是真的，但是不是凡夫所能够明了的。为什么?它太深了。佛家讲密，这个密不是祕密，佛法里头绝对没有祕密，密是什么?深密。所以大乘经里头有一部叫《解深密经》，真的是深密，不是一般人所能够理解的。可是近代的量子学家他们发现了，这个深密被他们揭露了，很难得，真不容易。宇宙之间的祕密，物质现象、精神现象、自然现象，到底是怎么回事情?大乘经上说到了，到底什么事情?无念无生。这我们一般人听不懂，跟我们的常识恰恰相反，我们看到有念，我们看到有生有灭。科学家怎么看到的?这些人一生专研究一样东西，德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物质，物质到底是什么?从原子到粒子、夸克，最后到量子，真的被他发现了。我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」，一辈子苦心搞这桩事情，终于搞清楚了。他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思?就是此地讲的无念与无生

禅道就在身边

有一学僧去拜访越溪禅师,问道:禅师!我研究佛学,需要20年,但对于禅道却一窍不通,你能指示我一下吗?越溪禅师并不开口,只是迎面打了他一巴掌,吓得学僧夺门而出,心想:真是莫名其妙,我一定要找他理论。正当生气的学僧在法堂外碰到首座老禅师,老禅师看他一脸怒相就和蔼地问道:出了什么事吗?到我那里喝杯茶吧!求道的人有什么事值得生气呢?学僧一边喝茶,一边开始抱怨越溪禅师无缘无故地打他。就在学僧这么说时,冷不防老禅师也打了他一巴掌,学僧手里的茶杯哗啦一声掉在地上,老禅师道:刚才你说已懂得佛法儒学,只差一些禅道,现在,我就用禅道供养你。你知道什么是禅道了吗?学僧吓得目瞪口呆,愣在那里不知如何回答。老禅师又追问一次,学僧始终答不上来,老禅师道:真不好意思,就让你看看我们的禅道吧!说着,就把打碎的茶杯捡起来,然后拿起抹布,把刚才洒了一地的茶水擦干,接着又说:除了这些以外,还有什么禅道呢?学僧终于体悟禅道就在身边,从此就在越溪禅师座下参学。

一日禅：众生与佛就在一念之间

众生与佛就在一念之间，要转变众生心，需发菩提心与佛相应。修普贤十大愿，念地藏菩萨等佛菩萨圣号，念念不离三宝，常发诸佛菩萨之愿。无论做任何事，发愿，求忏悔，苦行，想成佛，一切都是为了利益众生，心往道上会与诸佛菩萨同心同愿，这样凡夫心就会慢慢转变成佛心。

净土法门法师：龙女八岁成佛，祕诀就在此地

净土法门法师：龙女八岁成佛，祕诀就在此地《法华》龙女八岁成佛，这个故事没有人不知道，这都是上上根性的人，能够顿舍，祕诀就在此地，他能全放下。这种顿舍的人，理由有两种，一种是过去生中他有无量劫来的善根，在这一生遇到善知识他豁然大悟，舍掉了;第二种人，是对于宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。经上这些话，我们听得很习惯，也能说出来，可是不是自己境界。像《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实，还是不肯放下，麻烦在此地。这个事情，我早年学佛向章嘉大师请教，老师告诉我，大乘佛法知难行易。这是个哲学问题，知道难，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是顿舍，一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋，人间天上，对六道没有留恋，对十法界也没留恋，真舍，那一舍就是，就成佛了。我们对这个很清楚，可是怎么样?舍不掉，为什么舍不掉?套佛门一句话说，业障很重，烦恼习气断不掉。章嘉大师讲，还是没有真明了，没有真正知，你是知道一点点，没有透彻，所以说知难行易，真正知道了，成佛是一念，一念觉，凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思，好

地藏菩萨就在我们身边-感应集 之一

地藏菩萨就在我们身边-感应集(捌四) 之一 吾生何幸！得 大愿地藏王菩萨 化身点化！周杨慧卿（一） 我南京的寓庐，在蓝家庄兰园十六号，周围竹篱，前后二门。一九三五年七月间，一天上午，前后门未启，忽一老僧，飘然而来。头戴毗庐帽，身穿海青衣；佛珠十数串，自胸前挂起，环贯垂地，左右两袖佛珠，也一样垂地；气象庄严，珠光璀璨。我问：「老师父从何处来？」「阿弥陀佛！我从安徽九华山来！」「门都未开，何以能进来？」「我有神通，到处可以进来。」随即举示一青色厚册，上有烫金「九华山地藏王菩萨」八个大字，「九华山」三字横书，其余五字直书，四边也系金色，非常光亮。他老人家合掌说道：「我来化缘。」我说：「我来随便写一点好吗？」「我不要钱，我今天特为来和你谈谈。」「老师父何以认识我？」「我有神通，早已认识你。」我注意他青色的帽子很特别。他老人家便说：「这是古时候的帽子，我今年已经一百多岁了。」端凳请他坐，他不肯坐；端茶也不肯饮，只是说：「阿弥陀佛。」 「你是一个有善根的人，与佛有缘。到了四十岁以后，你自己便会想要学佛了；到那时，你就会知道我所说的话了。」「老师父何以知道我？」「人心一切的事，我都知道；各人前生的事