云门须弥

（公案）僧问云门：不起一念。还有过也无？门云：须弥山。见从容录十九则，会元十五云门章。盖谓是非为有无分别之限，如须弥山之意也。

无对

梵语 apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。“有对”之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处、法处为无对，乃就障碍有对而论。［大毗婆沙论卷七十六、俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅“有对”2451） p5127

贝多树下思惟十二因缘经

贝多树下思惟十二因缘经大正新修大藏经第16册No.0713贝多树下思惟十二因缘经No.713[Nos.714,715]贝多树下思惟十二因缘经(亦名闻城十二因缘经)吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国。止祇树给孤独园。是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复有。比丘便思惟案本念。得是应意。更故痛乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案本

业有

（术语）七有之一。又名行有。业之体用不亡，谓为有。

法空观

二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅“空”3467） p3363

金轮圣帝

（杂名）又名金轮王，金轮圣王等。为有金轮宝之圣帝也。三论玄义曰：悉达处宫，方绍金轮圣帝。能仁出俗，遂为三界法王。

慧利

（术语）智慧与利益也。维摩经问疾品曰：若不如是，已所修治为无慧利。注曰：肇曰：若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。生曰：无慧利于物也。

大般若波罗蜜多经卷第四百七十一

大般若波罗蜜多经卷第四百七十一三藏法师玄奘奉 诏译第二分众德相品第七十六之四尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若真法界、真如、实际无转无越者，色乃至识与真法界、真如、实际为有异不？眼处乃至意处与真法界、真如、实际为有异不？色处乃至法处与真法界、真如、实际为有异不？眼界乃至意界与真法界、真如、实际为有异不？色界乃至法界与真法界、真如、实际为有异不？眼识界乃至意识界与真法界、真如、实际为有异不？眼触乃至意触与真法界、真如、实际为有异不？眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受与真法界、真如、实际为有异不？地界乃至识界与真法界、真如、实际为有异不？因缘乃至增上缘与真法界、真如、实际为有异不？从缘所生诸法与真法界、真如、实际为有异不？无明乃至老死与真法界、真如、实际为有异不？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界、真如、实际为有异不？四静虑、四无量、四无色定与真法界、真如、实际为有异不？四念住乃至八圣道支与真法界、真如、实际为有异不？空、无相、无愿解脱门与真法界、真如、实际为有异不？内空乃至无性自性空与真法界、真如、实际为有异不？苦、集、灭、道圣谛与真法界、真如、实际为有异不？八解脱乃至十遍处与真法界、

漏无漏

（术语）有漏法与无漏法也。漏为烦恼之异名。三界之诸法为有漏法。三乘之圣道及涅槃界为无漏法。

漏分布经

（经名）一卷，后汉安世高译。说五阴之苦集及八正道。即中阿含之梵达经也。漏分布者，五阴之苦集，为有漏之分布也。

大般若波罗蜜多经卷第三百八十三

大般若波罗蜜多经卷第三百八十三三藏法师玄奘奉 诏译初分诸功德相品第六十八之五尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若真法界、真如、实际无转越者，色与法界、真如、实际为有异不？受、想、行、识与法界、真如、实际为有异不？「世尊！眼处与法界、真如、实际为有异不？耳、鼻、舌、身、意处与法界、真如、实际为有异不？「世尊！色处与法界、真如、实际为有异不？声、香、味、触、法处与法界、真如、实际为有异不？「世尊！眼界与法界、真如、实际为有异不？耳、鼻、舌、身、意界与法界、真如、实际为有异不？「世尊！色界与法界、真如、实际为有异不？声、香、味、触、法界与法界、真如、实际为有异不？「世尊！眼识界与法界、真如、实际为有异不？耳、鼻、舌、身、意识界与法界、真如、实际为有异不？「世尊！眼触与法界、真如、实际为有异不？耳、鼻、舌、身、意触与法界、真如、实际为有异不？「世尊！眼触为缘所生诸受与法界、真如、实际为有异不？耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受与法界、真如、实际为有异不？「世尊！地界与法界、真如、实际为有异不？水、火、风、空、识界与法界、真如、实际为有异不？「世尊！因缘与法界、真如、实际为有异不？等无间缘、所缘缘、增

两垢

（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。真谛译之摄论五曰：论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。

事度

（术语）五戒十善等之世善也。是为有为之事相，故曰事。度三途之苦，故曰度。止观二之三曰：诸蔽为恶，事度为善。

空有二观

（术语）为破空有二执立此二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执。观有因果之事法，涅槃之妙体，谓为有观，以破空执。法相宗立五重之唯识观，其中第一重之遣虚存实观，即是空有二观也。义林章一末曰：由无始来执我法为有，拨事理为空故。此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执。

空有二执

（术语）凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。

漏无漏

有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅槃界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅“有漏”2452、“无漏”5128） p5826

有异熟

梵语 sa-vipāka。为“无异熟”之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性；未知当知、已知、具知等三根为无漏性，故此十一根皆为无异熟。其余之十根，则通于有、无二异熟，即：意、喜、乐、舍四根于有记性、有漏性时为有异熟，于无记性、无漏性时为无异熟；苦根之有记性为有异熟，无记性为无异熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性为有异熟，无漏性为无异熟。［阿毗达磨发智论卷三、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷三］ p2448

有相无相

为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为“有相”之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。 又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。 净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。 密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是为无相。 天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(一)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。(二)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观

有为无漏

又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。此外，于七十五法中，色法中之无表色，心法中之第六识心王，心所有法中之十种大地法、十种大善地法、寻、伺，及心不相应行法中之得与生、住、异、灭四相等，共计二十九法，皆为有为无漏法。（参阅“七十五法”88、“四谛”1840） p2447

有门

为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏真之理”。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。此外，法相宗之教义亦有此法门。［大智度论卷三十一、四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、卷九上］（参阅“四门”1723） p2435