云门一宝

（公案）云门示众云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。此据肇公之宝藏论广照空有品：夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。拈灯笼已下为云门之注脚。形山为四大五蕴，灯笼譬一宝之明照，佛殿里比形山之空虚，三门即山门。见碧岩六十二则，种电钞七，从容录九十二则。

老禅师的故事二则

自伞自度有一个人在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：禅师！佛法不是讲求普度众生吗，度我一程如何？禅师道：我走在雨里，你躲在屋檐下，这里有雨，而檐下无雨，何必需要我度你呢？那个人听禅师这样说，于是立刻走出屋檐，站在雨里说：现在我也在雨中了，你应该可以度我了吧？禅师说道：我还是不能度你！那个人疑惑地说：为什么呢？禅师说道：现在我们都在雨中，我没有淋雨是因为我带伞了，而你淋雨了是因为没有带伞。准确地说，不是我度你，而是伞度我。如果要人度你，不必找我，请找伞吧！ 那个人站在雨中被淋得浑身湿透了，到最后禅师还是没有度他。他说道：不愿意度我就早说，何必绕这么大的圈子，我看佛法讲求的不是普度众生而是专度自已！禅师听了不但没有生气，反而心平气和地说道：想要不淋雨，就要自己找伞。雨天不带伞，一心只想着别人肯定会带伞，肯定会有人帮助自己的，这种想法最是害人。总想着依赖别人，自己不肯努力，到头来必定是什么也不能得到。平时不找到真如自性，想别人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。自伞自度，自性自度，求人不如求已。佛理如

禅语二则

禅语二则非无知解归宗和尚曰：从上古德不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。 涌泉云：见解言语总要知通，若识不尽，敢保 轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽，汝但尽却今时，始得成立。问处求证佛眼云：昔人因迷而问，故问处求证入，得一言半语，将为事究明令彻去，不似今人胡乱问，趁口答，取笑达者。 摘自《禅宗正脉》

念佛免难故事二则

念佛免难故事二则一、逢凶化吉十几年前，我县城关西门外游厝里的旧木屋发生火灾，烧掉很多房屋。当时火光冲天，火浪衝向叁十多米以外，人们无法靠近。而我的旧木屋就在游厝里的后门，跟那些着火的房屋彼此相邻，靠的很近，火灾过后，木屋却只有屋樑上的横木被烤焦一点，安然无恙，人们对此都感到很惊奇!就在火灾发生前的那个晚上，当时我不在家，我妻子不知为什么心里总是觉得狂躁不安，难以入睡，所以只好念佛。下半夜念累了，想躺下睡觉又睡不着，翻来覆去一点睡意都没有，只得爬起来继续念佛，如此反覆叁次，直到天亮时，我妻子都在念佛。火灾发生时，一股北风把火浪一直吹向南面，所以我的旧木屋逢凶化吉，得以倖免!二、灾难免除次年，我与大儿子都在福州，有一次，我们打电话叫小儿子把霞浦店里的货物盘点一下，看缺少什么由福州进货，当时还没有高速路，货物经海运行船运至霞浦。碰巧的是，这天小儿子身体突感不适，盘点的很慢，一直到下午，才把所需货物清点完毕打电话告诉我们。当我们备齐货物，我大儿子打电话问福州码头霞浦运输船什么时候出发时，回答是：「由福州至霞浦的船已经开了」。所以我们的货物无法上船，大儿子当时很着急。那几天，我的心情不知为什么很

韦陀菩萨的感应故事二则

寺庙失火，韦陀示警清代末期，普陀山有一座寺庙，于夜间烧起一场无名火，当夜正逢一位小沙弥睡在韦驮佛像之下，梦中看见一位身穿金甲，状似韦驮护法者对他说道：「庙中失火，赶紧逃生。」小沙弥忽然惊醒，果然看见寺中大火焚烧，情急之下，扛起韦驮塑像，就往庙门外跑。大火猖狂至极，经过一夜焚烧，一直到早上，众人察看灾情时，发觉寺庙满目疮痍，只有韦驮塑像屹立门外安然无恙。韦驮塑像有几百斤重，必须数名壮汉出尽全力，方能扛起，如今一位小沙弥竟然可以独力背起，可见韦驮之灵验。 韦驮是佛教中的神行太保，以善走如飞着称。在中国供奉韦驮，是立于天王殿弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视着大雄宝殿前面的灵塔，守护塔内的佛骨与舍利子，以防邪魔前来偷盗。 另外也保护在寺内的出家人，以护持佛法。亲身经历，两种业报南北朝(齐)时，僧远住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。忽然梦韦陀菩萨愤怒指责说：“你是出家人，这样造恶业，怎么不拿镜子自己照一照?!”早晨起来，自己照一下，见两眼边缘现暗黑色，以为是灰尘，用手去抹，眉毛随手脱落。大惊，反省自责，痛改前非，从此穿旧衲衣，破鞋子，吃长素，只正午吃一顿饭。早晚忏悔，沉痛流泪。过了一月多，又梦

同参

指同事一师而共同参禅者。后成为僧侣间一般之称呼。与“同学”同义。此外，同参亦有互相研究之义。［碧岩录第二则］ p2248

坐断

（术语）断字，主眼也，坐者平坐之义。碧岩六则评唱曰：坐断千差。同三十二则垂示曰：十方坐断，千眼顿断。碧严四则着语曰：不妨坐断天下人舌头。

禅宗颂古联珠通集

凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于卍续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］ p6461

忏悔法化制通局

行事钞·忏六聚法篇：“忏悔之法，大略有二，初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净。还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。”（事钞记卷二八·四·三）

布萨

此律居常式也。此云共住又云净住○毗奈耶云。裒洒陀唐言长养净。谓除破戒垢长养清净故。意令半月半月忆所犯事对无犯人说露异改前愆。一则遮现在之更为。二则惩未来之慢法故○毗尼母论云。何名布萨。答断名布萨。谓能断所作能断烦恼断一切不善法。故又云。清净名布萨。

大般涅槃经卷第五

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之    四相品之余    尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故。诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛法不尔。咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉善哉善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。善男子。譬如有人多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯济贫穷如是积聚乃名秘藏。如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝。常以惠施一切众生。云何当言如来秘藏。善男子。譬如有人身根不具。或无一目一手一足。以羞耻故不令人见。人不见故名为秘藏。如来不尔。所有正法具足无缺令人睹见。云何当言如来秘藏。善男子。譬如贫人多负人财怖畏债主隐不欲现。故名为藏如来不尔。不负一切众生世法。虽负众生出世之法而亦不藏。何以故。恒于众生生一子想。而为演说无上法故。善男子。譬如长者多有财宝唯有一子心甚爱重情无舍离所有珍宝悉用示之。如来亦

善恶业报

善恶业报人可能在很长的时间内无法享受善业的善报，也没受到恶业的报应，但善恶业报迟早总会成熟的。造作善业的人，在业报尚未成熟时，可能受苦，一旦业报成熟，则享受善报。给孤独长者是祇树给孤独园的捐献者。他不仅乐善好施，同时也是佛陀的虔诚信徒。他每天前往祇树给孤独园三次，向佛陀顶礼问讯。清晨的时候，他会带着米粥前去，白天的时候带适当的食物，夜晚的时候，则是医药和花。后来，他的家道中衰，但由于对佛法有信心，他不受贫穷影响，每天继续供养。一天夜晚，住在他家的守护精灵在他的面前现身，告诉他：「我是守护精灵，长久以来你一直供养佛陀，从不为自己的未来打算，现在如此穷困，此后不要再供养佛陀了！好好照顾你的事业，再做一个富翁吧！」给孤独长者听完守护精灵这些话后，就要求它离开他家。因为他的修持非常好，这守护精灵无法抗拒他的要求，只好离开，但却无处可去，想回去，又怕给孤独长者。只好去找帝释，帝释建议它做件善事，回报给孤独长者，然后，请求他原谅。帝释接着说：「有些商人向给孤独长者借贷，至今未还，他的祖先也埋藏了很多的财富，但却被冲入海底，还有一些无主的财富藏在某某地方。去吧！把这些财富全找回来，塞满给孤独长者的家