破坏法

【破坏法】 p0936 瑜伽八十七卷二十七页云：未老死来、为疾病等种种灾横所逼恼故；名破坏法。

欲取

【欲取】 p0983如四取中说。二解 如取支差别中说。三解 法蕴足论十卷二十七页云：云何欲取？谓欲界系除诸见，余缚随眠随烦恼缠。是名欲取。四解 集异门论八卷六页云：云何欲取？答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。五解 品类足论七卷六页云：欲取云何？谓除欲界系五见，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。

神境智类有五

【神境智类有五】 p0935 俱舍论二十七卷十七页云：论曰：神境智类、总有五种。一、修得，二、生得，三、咒成，四、药成，五、业成。曼驮多王及中有等、诸神境智、是业成摄。

无有爱唯修所断

【无有爱唯修所断】 p1085大毗婆沙论二十七卷五页云：无有爱、当言见所断？修所断耶？答：应言修所断。无有者：众同分无常。缘此爱、说名无有爱。是故此爱、唯修所断。以众同分、修所断故。如彼广说。

善巧所缘

【善巧所缘】 p1141瑜伽二十七卷十四页云：云何名为善巧所缘？谓此所缘、略有五种。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。如彼卷十四页至十七页广释。二解集论七卷四页云：善巧所缘、亦有五种。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。

处善巧

【处善巧】 p1019瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。二解 显扬十四卷五页云：云何处善巧？颂曰：知诸触诸受、由二种生门，依止于触故；当知处善巧。如法处天处，后后所依止。由世俗谛二，了知二种姓。论曰：由善了知触生门体，建立二处。谓根及境。如是由能生义，故名为处。犹如世间修善法所，名为法处。又善了知诸受依触，是故建立触为彼处。如是所居住义，故名为处。犹如世间天像住所，名为天处。又复触受二法生时，依世俗故；了知二性。谓触者、受者。由触、能触对，受、能领纳。此中显示就胜义谛，触者、受者、皆不可得。就世俗谛，二皆可得。是名处善巧。三解 法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于处善巧？佛言：智者于十二处，如实知见；是处善巧。谓如实知见眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味

界差别所缘

【界差别所缘】 p0866 瑜伽二十七卷一页云：云何界差别所缘？谓六界差别。一、地界，二、水界，三、火界，四、风界，五、空界，六、识界。如彼卷一页至三页释。

数珠颗数

（杂语）数珠功德经曰：其数珠者要当须满一百八颗，如其难得。或为五十四颗，或二十七，或十四颗，亦皆得用。陀罗尼集经二曰：其数皆满一百八珠，或五十四，或四十二，或二十一，亦得中用。金刚顶瑜伽念诵经曰：念珠，分别有四种：上品最胜及中下。一千八十以为上，一百八珠为最胜，五十四珠以为中，二十七珠为下类。文殊仪轨经数珠仪则品曰：数珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。别有最上品，当用一千八十为数。依已上经轨之说则有一千八十，一百八，五十四，四十二，二十七，二十一，十四之七种，其他有古来念佛宗袭用之三十六珠与禅门所用之十八珠二种。总为九种。此珠颗之数目，各有表示。一千八十者，十界各有百八，成一千八十。一百八者，表百八烦恼，或百八尊、百八三昧，或本有之五十四位，与修生之五十四位。五十四者，表修生之五十四位。四十二者，表住行向地等妙之四十二位。二十七者，表声闻乘之二十七贤圣。二十一者，表本有之十地与修生之十地及佛果。十四者，表仁王经所说之十四忍，即住行向之三忍与十地与十忍与佛果之一忍。其三十六与十八者，祇为携带之便，三分百八为三十六，又六分为十八，非别有深义之所表。

身证

（术语）二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。

青莲第一

（杂语）涅槃经二十四曰：如水生花中青莲华为最，不放逸法亦复如是。智度论二十七曰：一切莲华中，青莲为第一。一切陆生华，须曼色第一。

二十七贤圣

（名数）成实论，中阿含福田经所说。俱舍家亦兼言之。二十七贤圣者：十八有学。成实论贤圣品曰：如是九种名无学人，先十八学人，是无学是二十七人，名为一切世间福田。四教仪三曰：贤人有二，圣有二十五，合有二十七贤圣，具出成论。又曰：二十七贤圣者，十八有学及九无学。

摩诃般若波罗蜜经

（经名）有同名二经：一，二十七卷（明本三十卷），罗什译，是与大般若经之第二分同本。一，十卷，同罗什译，是与大般若经之第四分同本。以此二经同名，故分之，二十七卷本称为大品般若经。十卷本称为小品般若经。

忍辱草

（植物）生于雪山之草名。涅槃经二十七曰：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。

伊刹尼

（修法）Iksaṇi，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念。俱舍光记二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛云：伊刹尼，是论名。是露形外道师所造，翻为观察。此咒从彼所造论为名，故称伊刹尼。玄应音义二十六曰：伊刹尼此云占相观察。

如来常住

（术语）涅槃经二十七曰：师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。

自观心经

（经名）上下二卷，上卷简括止观之得不得者有四句，下卷说观伺，瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求涅槃。摄于中阿含经二十七。

伊刹尼

梵语 īksanikā。又作伊叉尼柯。意译见命、论命、观察。即指观察命运之占相或咒术之意。持此咒术，能知他人心念。乃露形外道师所造。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七、玄应音义卷二十四］ p2155

学人

(一)梵语 ?aiksa,sacchisya，巴利语 sekha。尚须学习之人。为“有学人”之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。据中阿含卷三十福田经载，世间有学人（巴 sekha）、无学人（梵 a?iksa，巴 asekha）二种福田人，学人有十八种，无学人有九种。此系将二十七圣分为有学、无学两种。四教义卷六所揭之七圣，亦可视为上述二十七圣之简化（大四六·七三九上）：“此七圣人复有二种不同，谓学、无学。前五种圣人悉是学人，后二种圣人是无学位也。言学人者，始从古法忍发得真智，自尔方有圣人也。有圣谛具有漏、无漏二种五阴，见圣故名为学人，于谛不推求故名无学人也。”即随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱等七圣中，前五圣为发得真智，犹具有有漏与无漏二种五阴，尚有可修学者，相对于慧解脱、俱解脱二圣之无学，而称为学人。（参阅“七圣”111、“贤圣”6180） (二)泛称学习佛法之人。禅林中则指修禅者。又称学道人、学道丈夫。从容录第八则（大四八·二三二上）：“有学人问：‘大修行底人，还落因果也无？’”景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七四中）：“学道之人不识真，只为从来认

能破

【能破】 p0891 因明入正理论云：复次若显示能立过失；说名能破。谓初能立缺减诏性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性，及喩过性。显示此言，开晓问者；故名能破。如疏八卷二十七页释。

能变化心有十四种

【能变化心有十四种】 p0898 俱舍论二十七卷十五页云：论曰：神境通果，能变化心，方能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生，有差别故。依初静虑，有二化心。一、欲界摄，二、初静虑。第二静虑，有三化心。二种如前，加二静虑。第三有四；第四有五。谓各自下，如理应思。如彼广说。