云门三句

（公案）师云：我有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。案云门三句，依起信论，则第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。见会元十五德山缘密章，人天眼目中云门宗部。

教相门

（术语）对观心门而立。同于教观之教。

心要钞

心要钞《大正藏》第71卷No.2311No.2311心要钞序唯识中道了义言教。盖解深密云矣。其华严楞伽楞严等。识分之说。咸蕴在于其中焉。推之于我曼荼罗教。则摩诃梅多罗菩萨之三摩地门也。昔护法清辨二大士于有空二教互建法幢。空师请与论决。缘有师谢不遑。于是空师入修罗窟内。将待慈尊出世以质焉。后资终莫辨乎其落处也。及慈恩三藏弘宣支那。道昭大德传播日域。风化各开其土。学者日盛。虽然多拘挛名相立破是务。徒竞口吻不揆进修。谁复求夫一断真之门二转之果种熟之于有漏识田之中矣哉。解脱悦上人命世硕德。学优行高。难测其位乎何等域。斯书也特指示唯识观心之要。以赉后资。其语明鬯谆法谆无倦。新学其由此而进。则弊惑可治。观说境易契。邻宝之讥。庶几亦由此而免矣。学夫秘密一乘甚深之教者亦唯由是阶。则何高不可登。何远不可致焉。盖其片言只语性本是如。而一真法界之体。曼荼罗海之所流。则阿字不生之观。性具性起之谈。亦何得外之乎。论者其荡涤情执。修习为先。径以了得如幻三昧为之标的焉。则是上人之本志也邪。曩者余有副墨斯书授总新学之志。而鞅掌不遑。因谋之典寿律师。律师禅诵之余。口自授之。使子弟甲乙之。既而成。书铺辈请上诸梓。且更求冒

净菩提心门

（术语）清净之菩提心，是东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因也。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故有门之称。大日经疏一曰：入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。

净菩提心

（术语）真言行者初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。大疏三曰：初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。

净菩提心门

真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。［大日经疏卷一、秘藏记卷末］ p4706

无畏三藏禅要

无畏三藏禅要(海仁睿)中天竺摩伽陀国王舍城那烂陀竹林寺三藏沙门讳输波迦罗。唐言善无畏。刹利种豪贵族。共嵩岳会善寺大德禅师敬贤和上。对论佛法。略叙大乘旨要。顿开众生心地令速悟道。及受菩萨戒。羯磨仪轨。序之如左。夫欲入大乘法者。先须发无上菩提心受大菩萨戒身器清净。然后受法。略作十一门分别。第一发心门 第二供养门 第三忏悔门 第四归依门 第五发菩提心门 第六问遮难门 第七请师门 第八羯磨门 第九结界门 第十修四摄门 第十一十重戒门第一发心门弟子某甲等。归命十方一切诸佛诸大菩萨大菩提心。为大导师。能令我等离诸恶趣。能示人天大涅槃路。是故我今至心顶礼。第二供养门(次应教令运心。遍想十方诸佛。及无边世界。微尘刹海。恒沙诸佛菩萨。想自身于一一佛前。顶礼赞叹供养之)弟子某甲等。十方世界所有一切最胜上妙。香华旛盖种种胜事。供养诸佛及诸菩萨大菩提心。我今发心尽未来际。至诚供养至心顶礼。第三忏悔门弟子某甲。自从过去无始已来。乃至今日。贪瞋痴等一切烦恼。及忿恨等诸随烦恼。恼乱身心广造一切诸罪。身业不善杀盗邪淫。口业不善妄言绮语恶口两舌。意业不善贪瞋邪见。一切烦恼无始相续缠染身心。令身口意造罪无量。或杀父母。杀

法相宗

（流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。此目取解深密经胜义谛相品之意。又名普为乘教宗。以本宗是佛第三时之教，普被五乘之机故也。此目取解深密经无自性相品之意。其中前二名，为约于法相门之称，次名为约于观心门之称，次为约于教相门之称。我国慈恩寺窥基，大成此宗，故有慈恩宗之名。经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。原在印度，佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说之于大众，瑜伽论百卷是也。其后无著之弟世亲，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入西域受之于那兰陀寺之戒贤，传于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。【又】（术语）永明所立三宗之一。

法明道

（术语）众生之净心，生大慧光明，善照无量之法性，见诸佛所行之道，谓之法明道。大日经一曰：法菩萨净菩提心门，名初法明道。同疏一曰：法明者，以觉心本不生际。其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。

佛慧初心

（术语）又云初法明道，亦曰入净菩提心门。真言行者初入于初地之位也。大疏二曰：更越百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。

合智印

又作闭心户印、闭心门印、阖心门印、阖智字印、阖智字陀罗尼印、如来坚固拳印、金刚拳三昧耶印、三昧耶金刚拳印、金刚入印。于密教中，此印可令如来之无漏寂静智于行者自心之藏识中和合坚固，封闭心殿之门户，使不散去。 密教行者修金刚界法时，由开心之印言，以开启心殿之门户，结诵入智之印明，并召入无漏智，为令其不散，故以此等印言加持，而封闭心门。所结之印契为二手作“外缚拳”，二拇指并入掌中，屈二食指之中节，指甲相合，二拇指之背相拄，即成二个金刚拳相合之印，故略出经卷一称之为金刚拳大三摩耶印、金刚拳三昧耶契等。此印相自外形观之，为二个 （vaj）字相合之形；于内则成圆状，系心月轮，即 （a）字。故此印系表示金刚、胎藏两部不二、色心一体之印；亦表示行者自心与诸佛冥合一体之义。以二食指封闭心殿之门，故称闭心门印。真言为：缚日罗（vajra，金刚）母瑟底（musti，拳）鍐（vaj，缚）。［理趣会普贤仪轨、莲华部心仪轨］ p2268

无常义差别

【无常义差别】 p1072显扬十四卷十二页云：又无常义差别者：如其所应，或六、或八、应知。何等六八？颂曰：无性坏转异，别离得当有。剎那续病等，心器受用故。论曰：六种无常者：一、无性无常。二、失坏无常。三、转异无常。四、别离无常。五、得无常。六、当有无常。八种无常者：一、剎那门。二、相续门。三、病门。四、老门。五、死门。六、心门。七、器门。八、受用门。此中剎那相续二种无常，遍一切处。病等三无常，在于内色。心无常，唯在于名。器受用二无常，在于外色。

十六生

生，义即次第出生因、行、证、入四转功德。众生证果之过程，共有十六个生起次第；亦即以十六菩萨之位次表示真言行者之修证过程。又作十六大生、十六大菩萨生。十六菩萨，指四方四佛之四亲近菩萨，即东方阿閦佛之萨、王、爱、喜四菩萨；南方宝生佛之宝、光、幢、笑四菩萨；西方阿弥陀佛之法、利、因、语四菩萨；北方不空成就佛之业、护、牙、拳四菩萨。其中东方为发心门，南方为修行门，西方为菩提门，北方为涅槃门。真言行者初由金刚萨埵之发心位，终至金刚拳之涅槃位，经十六生而成佛。或以萨、王、爱、喜四菩萨为初地以前，大日经疏则以十六生尽属十地所摄。［金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、如意轮瑜伽念诵法、大疏第三重卷十、密教奥义卷上、注理趣经卷一］（参阅“十六菩萨”392） p387

八种无常

【八种无常】 p0077显扬十四卷十三页云：八种无常者：一、剎那门。二、相续门。三、病门。四、老门。五、死门。六、心门。七、器门。八、受用门。此中剎那相续二种无常，遍一切处。病等三无常，在于内色。心无常，唯在于名。器受用二无常，在于外色。

十六菩萨

大日经宗，于地前建三劫，地上立十地，以示阶级。金刚顶宗，直修直证，不立位次，但于地上立十六大菩萨，以为行位。东方发心门四：萨、王、爱、喜，南方修行门四：宝、光、幢、笑，西方菩提门四：法、利、因、语，北方涅槃门四、业、护、牙、拳。然十地十六菩萨，特开合不同，法相稍异耳，但二者相合，亦有二种不同。 ┌萨┐ ┌萨┐ │王│ 发 │王│初地┤ ├金刚部 菩萨心门 初地┤ ├阿赖耶识───大圆镜智 │爱│ 心 │爱│ └喜┘ └喜┘二地──光┐ 二地─光┐三地──宝│ 修 三地─宝│ ├摩尼部 大福德门 四地┐ │四地──幢│ 行 ├幢├末那识──平等性智五地──笑┘ 五地┘ │ 六地┐ │ ├笑┘ 七地┘ ┌法┐ ┌法┐六地┤ │ 八地┤ │ └利│ 菩 └利│ ├莲华部 大智慧门 ├意识──妙观察智 ┌因│ 提 ┌因│七地┤ │ 九地┤ │ └语┘ └语┘ ┌业┐ ┌业┐八地┤ │ 涅 │护│ └护├羯磨部 大精进门 十地┤ ├前五识──成所作智九地─牙│ 槃 │牙│十地─拳┘ └拳┘

信愿法师：西方极乐世界才是罪恶凡夫安身立命的地方

信愿法师：西方极乐世界才是罪恶凡夫安身立命的地方【学佛随缘开示】西方极乐世界才是罪恶凡夫安身立命的地方好!继续看下面，「十方之中愿西方者，十恶五逆之众生往生之处故也」。法然上人实在写得太好了，十方的净土当中，我们为什么要求生西方极乐世界，为什么?因为十方的净土虽然都清净，都高妙、都殊胜、都庄严，但是十方的净土我去不了，西方净土我去得了啊，当然我发愿求生西方净土。对不对啊?西方极乐世界就是专门，要成就我们这种逆恶凡夫去往生的。因为是阿弥陀佛为我们成就的，如果东方琉璃世界，我们也很容易往生，西方极乐世界，我们也很容易往生，兜率净土我们也很容易往生，香积净土我们也很容易往生，十方净土我们都很容易往生，我们不一定发愿求生西方极乐世界。任何一个净土世界，我们都可以去，因为都很容易往生。但是十方的诸佛如来，虽然慈悲、智慧、神通、道力，都一样，但是诸佛如来，在因地菩萨的修行愿力不同。阿弥陀佛有十方诸佛所没有的绝对救度的誓愿，就是第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」因为我临命终，阿弥陀佛绝对现前来接引我，回归西方佛国，我一生佛号不管念

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答鹤壁智俊居士

答鹤壁智俊居士恭敬顶礼元音师父:因读老人文章,始识老人。(元音上师批语:老拙罪过!)近闻老人身体欠安,(元音上师批语:日面佛,月面佛!)愿老人早日康复,明灯照世,广传法音。(元音上师批语:那个无一物历历孤明,何用照传?)吾始研哲学,不能了达本源,(元音上师批语:可谓骑驴觅驴!)后练气功,思之虽活百岁,终难解脱。(元音上师批语:可怜生!果然误入邪门!)因读佛经忽然明白了佛法之广大,乃是我久久所求之真理。(元音上师批语:回头是岸!)始发心求道,以求解脱。(元音上师批语:谁缚汝?)然虽有其门,不得其径,终难成就。(元音上师批语:钥匙不在别人手里!)欲向老人求学心中心法,(元音上师批语:可谓怀宝行乞!)但闻老人欠安,不欲收徒,(元音上师批语:中华国里无老师。)求之虽不得,但求老人指路一条足也。(元音上师批语:看脚下!)读老人文章始知心性不二,心外求法不得一法,(元音上师批语:求者是谁?)然我总以为有法可得,(元音上师批语:错认定盘星!)认外法为自心,习气深重,难以扭转,于是有求法之想。(元音上师批语:早打三千,暮打八百)无乃,求诸佛心印,慈力加护,以渡无明。(元音上师批语:将无明来,与你度脱。

楼宇烈：禅悟的认识论意义

佛教以悟为修行的根本目的，所谓不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟，指生起真智，扫却迷妄，断除烦恼，证得佛法的真理。其中，包含了两方面的意义，从开悟方面讲，是指能证的智慧，如菩提（bodhi）等；而从证悟方面讲，是指所证的真理，如涅槃（nirvāna）等。通常则是合两者而言悟。禅宗言顿悟，也包含开悟与证悟两个方面，前者谓顿悟菩提，知本性自有般若之智；后者谓以此般若之智，各自观心，令自本性顿悟，即识心见性，自成佛道（同上）。禅宗六祖慧能反复强调，世人性本自净，自性能含万法，所以，他的得法偈说：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。同时，慧能又强调菩提般若之智，世人本自有之。因此，所谓悟即在于：见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。或者说：自性心地以智慧观照，内外明彻，识自本性。若识本性，即是解脱。若以一言赅之，则禅宗顿悟的根本精神可归结为：本性自悟或自性自度[2]。这种本性自悟、自度的禅悟，强调的是个人的体验和自我的直接把握。换句话说，别人的体验不能代替你的悟，自我的体验无法以概念推理来获得。在禅宗的《灯录》中，许

陈柏达：运用心力治病的方法

◎ 修定治病的原理和方法是？（一）定心病处把心专注在身体上有病痛的部位，不出三天，一定会产生治病的效果。因为心是身体的主人，所以心像王，疾病象盗贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，所以能平息想能的不顺。（二）止心丹田把心专注在丹田，外了可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方（《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半）因为丹田是气海，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。把心专注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。（三）住心足下把心专注在脚底，也可以治病，因为心火上升，所以身体机能才不调和。现在把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以可以治病。（四）系心脐中把心专注在肚脐，可以治病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟诸法无常的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。（五）息心法界放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合

惊奇：戒糖使皮肤年轻10岁

有“好莱坞御用皮肤科医生”之称的去皱专家布兰特出书呼吁爱美女士“戒糖回春”，因为糖分有损皮肤的胶原蛋白及弹性蛋白纤维，令人外表衰老10年，他甚至声称戒糖10天即能令肌肤重拾年轻。 拥有20多年经验的美国权威皮肤科医生布兰特，在新书《10分钟/10年：追求美丽年轻外表的可靠指南》(10Minutes/10 Years:Your Definitive Guide To A Beautiful And Youthful Appearance)中指出，糖是皮肤头号大敌。他声称，只要减少吸收糖分，就能轻易令肌肤返老还童10年，改善肤色、质感及光泽。布兰特说：“简单来说，糖分会令皮肤的胶原蛋白及弹性蛋白含量急速下降，由于两者皆是皮肤的主要蛋白质，换言之，糖分会令人加速衰老。”亲身戒糖称10天见效布兰特亲身测试了“无糖回春”的功效。他表示自己戒糖后不仅体重轻了20磅，面部皮肤更在10天内变得更红润、富光泽及弹性，1年后身体也出现明显转变。他说：“我身上没有赘肉，身体就像年轻人，即使我已年届40。我的病人不相信这是单凭练瑜伽及无糖饮食的效果。 ”他指出，无论吃一块蛋糕还是透过水果吸收果糖，都会影响血液