懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？

懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？懒惰使人贫穷从前有一个人很是贫穷，半间草房，一处冷炕。冬寒夏炎的，日子过得凄惶。一天，有一个外地商人路经这里，看到他穷困潦倒的样子，便动了怜悯之心。商人给了穷人一些碎银子，又为穷人买了一头健壮的耕牛，嘱咐他说：你一定勤奋劳作，到了春天就可以播种，秋天就可以收获，好日子离你不远啦！穷人一番感恩戴德，立誓发奋劳作。可是，商人离开不久，穷人就把商人赠与他的银子渐渐都花光了。这时，牛要吃草，人要吃饭，日子过得比之前更艰难。穷人就想，我不如卖了这头牛，再买回几只羊来，杀一只羊来吃，剩下的还能为我生下小羊呢！这样既解了燃眉之急，日子照样可以富足。穷人卖了牛，买回几只羊来，他吃掉了两只羊之后，也没见大羊生下小羊来。穷人有些惶恐了，心想这样下去可不得了，不如把羊卖了，换成鸡回来，鸡生蛋的速度要快一些，他可以卖鸡蛋为生啊！可是，还没等鸡生下几只蛋来，穷人把鸡杀得已经差不多了。当穷人杀到最后一只鸡时，他的理想随之轰然坍塌，他想：不如把鸡卖了，打一壶酒回来，三杯小酒肚中走，万事不用愁，得过且过得了假如将这个世界上的财富均等分配给每一个人，想必若干年后，人们仍然会有贫富之分；

懒惰的人，来世长相丑陋

佛说：懒惰或是喜欢怨言的人，果报将来会是长相丑陋，身材矮小！在两千五百年前，佛陀在世的时候，有一位波斯匿王，波斯匿王有一天率领他们的军队刚好从佛陀讲经的地方经过，波斯匿王无意间听到有一位出家师父在念经，听到这经诵得很好听，于是，就去请教佛陀，意思是想要求佛陀出面，亲自请那位诵经的师父会个面，能够与那位诵经的师父相会的话，愿意布施10万钱来供养。波斯匿王对佛陀说后，顶礼退下，佛陀这时候就对波斯匿王说：只有你先布施10万钱，我再给你请那位诵经的师父与你会面，不然，你若看到那位师父，你是不会布施那10万钱的。波斯匿王听后也不作任何考虑，就随口答应好，于是就先布施了十万钱供养僧宝。世尊这时候，就把那位刚才诵经的师父领出来了。可是波斯匿王一看见这位师父，心里有些后悔不已，因为他看到这位诵经师父的长相实在是太丑陋了，个子矮小，面貌又怪异的，而他的声音却是如此好听。对于这个问题，波斯匿王很是好奇，就连忙请教佛陀，问佛陀这是什么缘故？佛陀把这个缘故一五一十的告诉了波斯匿王。佛陀说：波斯匿王啊，在从前有一位叫迦叶佛的圣人，这位圣人，到他圆寂之后，当地的国王就给这位圣人的遗体盖了一座宏伟的灵塔。为了要盖这

太桥旦曾堪布：别把一切随缘当成懒惰的借口

太桥旦曾堪布：别把一切随缘当成懒惰的借口世间上的事情我们可以说：“一切随缘”，但是遇到佛法，譬如皈依、殊胜的日子、殊胜的月份，这时我们绝不可以说：“想做功课或者不想做功课;想皈依或者不想皈依，一切随缘吧”。如果我们真的这样“一切随缘”，很可能跟业力和烦恼随缘了。无始轮回以来，佛教讲三世轮回，我们一直在轮回中流转。在流转的过程中，我们一直在造业。在造业的过程中，没有人引导我们，从来没有遇到过佛法。因为没有佛法，所以没有人告诉我们什么事情该做;什么事情不该做;什么事情能让我们获得快乐;什么事情会让我们遭受痛苦;因果的取舍也没有人能如实地告诉我们。因为我们从来没有遇到过佛法，所以永远无法辨别善和恶。由于不能辨别善和恶，所以我们几乎都在造恶业。我们自以为的一些善业只是自以为，实际上不是善业。因为我们本身心的辨别能力不够。学佛意味着从今天开始，知道什么是真正的善，什么是真正的恶。知道了善和恶，就要从善上努力把恶断除。这样我们的痛苦才会越来越少，真正的快乐才会越来越多、越来越真实。

卢志丹：佛说懈怠懒惰的危害

我们今天给一个懒惰的人的送的绰号就是懒猪，大概是源自以佛教为题材的古典名著《西游记》吧！因为唐三藏的这位高徒，总是一幅懒洋洋的样子。让他去化斋，他瞌睡连天，想道：我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是再多晃个时辰，才好回话。于是把头拱在草里就睡下。要他去巡山，他一路唠唠叨叨，十分不情愿，心里盘算：睡一觉回去，含含糊糊地答应他，只说是巡了山，就了其账也。钻到草里呼呼大睡，当被行者变的啄木鸟啄醒睡不成后，却又编造谎话回来骗唐僧。在宝象国国王面前卖弄手段，和沙僧去降妖。当两人和黄袍怪交战，渐渐敌不住的关键时刻，他却借口出恭，临阵脱逃，钻进草丛去睡觉，以致沙僧被擒。总之，不论干什么事，他能推则推，不能推则敷衍了事，真是一头懒猪！其实，我们每个人的身上或多或少地有一点八戒的影子。可以说，懒惰是人的最根深蒂固的劣性之一。佛教所说的懒惰，指于断恶修善之事不尽力也。《菩萨本行经》上说：夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，则不能出离生死之苦。佛教将懒惰分为三种：一、同恶懒惰：也叫推延懒惰，将要行持的善法一推再推；二、耽著劣事懒惰：即对世间八法和唱歌、跳舞

懈怠

梵语 kausīdya，巴利语 kusīta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。” 据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。［俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中］ p6221

睡眠欲

谓凡夫不思精进，懈怠懒惰，沉溺于睡眠，为三欲或五欲之一。