懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？

懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？懒惰使人贫穷从前有一个人很是贫穷，半间草房，一处冷炕。冬寒夏炎的，日子过得凄惶。一天，有一个外地商人路经这里，看到他穷困潦倒的样子，便动了怜悯之心。商人给了穷人一些碎银子，又为穷人买了一头健壮的耕牛，嘱咐他说：你一定勤奋劳作，到了春天就可以播种，秋天就可以收获，好日子离你不远啦！穷人一番感恩戴德，立誓发奋劳作。可是，商人离开不久，穷人就把商人赠与他的银子渐渐都花光了。这时，牛要吃草，人要吃饭，日子过得比之前更艰难。穷人就想，我不如卖了这头牛，再买回几只羊来，杀一只羊来吃，剩下的还能为我生下小羊呢！这样既解了燃眉之急，日子照样可以富足。穷人卖了牛，买回几只羊来，他吃掉了两只羊之后，也没见大羊生下小羊来。穷人有些惶恐了，心想这样下去可不得了，不如把羊卖了，换成鸡回来，鸡生蛋的速度要快一些，他可以卖鸡蛋为生啊！可是，还没等鸡生下几只蛋来，穷人把鸡杀得已经差不多了。当穷人杀到最后一只鸡时，他的理想随之轰然坍塌，他想：不如把鸡卖了，打一壶酒回来，三杯小酒肚中走，万事不用愁，得过且过得了假如将这个世界上的财富均等分配给每一个人，想必若干年后，人们仍然会有贫富之分；

阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？

阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？问：从佛家角度出发，人的生存之道怎样去理解？ 人生存于世间，总得经历许许多多的事情，喜怒哀乐是其中的四种状态，喜乐就不必说了，怒和哀怎样用佛的眼睛去看待它？答：您的问题实在是太大了！如果能比较圆满地回答您的问题，就必须说清楚佛法是什么？佛祖释迦摩尼49年讲法、现在的净空法师51年讲法说的就是您的问题！您提出的喜怒哀乐问题实际上就是整个人生问题，佛法的主体就是在揭示人生以及整个宇宙的真相，真正了解了真相，坚信佛法，就会放下一切万缘，进入清净宁静、法喜充满的理想状态。因此，圆满的答复，您要修学佛法，才能得到。 我这里只能简单地给您做一点提示，帮助您进入佛门找到圆满的答案：未成佛以前，人人都有起心动念（妄想），念头一起就产生分别心（认为事物好与不好、正确和错误等），产生分别心后就执着于自己的各种观点（执着心），遇到自己喜欢的就生欢喜心（喜、乐），不喜欢的就产生抱怨、悲哀、愤怒等心态（哀、怒）。 学佛就是要去掉这些喜怒哀乐，此处的喜乐是指人间世俗的“喜乐”，不是佛法中所说的由于大慈悲心（大爱）和清净心而产生的法喜充满的状态。世俗的喜乐是伴随上述的妄想、分

《史记》经典20句，读史使人明智！

《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为二十四史之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为史家之绝唱，无韵之离骚。培根曾说：读史使人明智。阅读史书，纵览世事变迁，从真实的人事中领悟人世间的道理、兴亡成败的规律。1人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。--《史记报任少卿书》人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。2大行不顾细谨，大礼不辞小让。--《史记项羽本纪》做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。3失之毫厘，谬以千里。--《史记太史公自序》（引用自《易》）开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于差不多，最后就会差很多。4能行之者未必能言，能言者未必能行。--《史记孙子吴起列传》能做好一件事的人，不一定

地藏菩萨说有五种道路使人走向贫穷下贱

地藏菩萨说有五种道路使人走向贫穷下贱人为什么会贫穷?为什么会下贱?《地藏经》上说的，佛说地藏菩萨若遇窃盗者，说贫穷苦楚报;若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。总结一下，有五种道路，令人走到贫穷下贱这种果报上。一是骄慢。说到骄慢，这是一般人常有的;但这种的骄慢，是甚至于对自己的父母也骄慢，不恭敬父母。有些人学佛久了，对劝父母学佛发现很难，心里就产生了嫌弃，认为他们都是自己的冤亲债主，跟自己不是一路人，久而久之就忘记了下心含笑，久化方归的道理。二是刚强。不敬师长，对师长不恭敬，没有一种诚敬的心。师长教化他，他也不听，这是刚强众生。三是放逸。就是不守规矩，不守规矩还不算，而且还不恭敬三宝，所以就去做下贱人。下贱是包括贫穷在里头，要是富有就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。四是偷盗。因为在前生欢喜偷东西，以偷东西做为他的生活。没有钱了，他就去偷，或者偷人家钱财、偷人家珠宝，偷来就把它卖了。卖了，就可以够维持一个时期的生活，可以什么事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃东西;喝，欢喜喝酒;嫖，就是找女人去;赌，是赌钱;抽，是抽大烟。偷了钱，他就不用做工;而这个钱用完了，再去

功德都能使人往生天上

功德都能使人往生天上修德有功，性德方显。 一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做性德。人应该说实话，不可忿怒，即使自己拥有的不多，仍然应该布施给乞求的人，能够做到这三件事的人，可往生诸天。大目犍连尊者有一次在天界看见很多天神住在舒适的华屋中。他请教他们究竟做了什么善行，能够往生天界。他们的回答各自不同，其中一位说，他所以往生天上，不是因为布施或听闻佛法，而只因为他总是实话实说。另一位女天神则说，虽然她的主人殴打辱骂她，但是她不生主人的气，心中没有任何的瞋念。她说控制自己的脾气，涤除恨意使她往生天界。其他天神则说他们在能力范围内，用自己的方法，为他人的利益而布施。大目犍连尊者回到精舍后，请教佛陀，一个人说实话，不发脾气或只布施少量微不足道的东西，就能往生天上吗？佛陀回答他：「你不是亲眼目睹，亲耳听闻那些天神的说辞吗？你不该有任何的怀疑。即使少量的功德也能使人往生天上。」

顺境

为“逆境”之对称。指随顺己意之情境，即感乐之境界。反之，与自己身心相违悖，以致引起痛苦不快或瞋恚之环境，则称逆境、违境。境本无差别，然由于众生迷惑之心，故有违顺之分，而顺境易于使人起贪欲之烦恼。法界次第卷上之上（大四六·六六七下）：“若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。” p5358

倒退三千

禅林用语。又作退倒三千。以战争败北遁走三千里，转喻为宗师家之机锋锐不可当，使人畏之而退。［碧岩录第二则］ p4024

过度

（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：过度生死，靡不解脱。异译之大阿弥陀经曰：过度人道经。

爱敬法

（修法）又曰敬爱法。为爱敬神佛之修法也。又使人起爱敬心之修法也。

依诠谈旨

（术语）对于废诠谈旨而言，谓托于言虑之诠门，说其旨也。例如真如为妙谛，永离言诠，无实可名，然为使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他三性三无性等，总为依诠门之谈。见百佉问答钞等。

法船

（譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃经一曰：无上法船，于斯沉没。心地观经一曰：善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。旧华严经五曰：兴造正法船，普拯所应度。付法藏传六曰：欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。

法施

（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：演法施，常以法音，觉诸世间。维摩经菩萨品曰： 夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。智度论十一曰：以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

佛说猘狗经

佛说猘狗经吴月支国居士支谦译佛在罗阅祇耆阇崛山中，月十五日说戒。时阿难长跪白佛言：「今佛为一切救，开化五道童曚盲冥者，使脱恶道。佛般泥洹后，留舍利、十二部经于世间，当令诸弟子持佛威神，传佛经戒开度人民，授其戒法，使人供养，是为如佛无异。」佛言：「若有人，从我弟子受戒，而有还嫉妬其师者，是人当从恶道中来。」阿难问佛：「何谓恶道？」佛语阿难：「过去佛时，有猘狗还啮其主；前佛慈哀，呪愿猘狗，猘狗见佛威神即欢喜，是狗今在泥犁中罪未毕。佛般泥洹后罪毕，用前欢喜故，更生入人道中，从我弟子受戒，正当从作猘狗时主受戒，狗有宿识故，还啮大家。」佛言：「若有人，从师受戒，还诽谤说师恶者，言非我行者，如是为如猘狗还啮其主；诽谤道师恶者，宿命本是狗也。」阿难问佛：「狗罪毕，入人道。何以故复还啮故大家耶？」佛语阿难：「是狗得入人道，持佛戒法，有所教授，贪利供养，愚痴不解，便行谤说师故，堕五逆恶处。」佛语阿难：「谛听！佛当具为汝说之。」阿难言：「诺！受教。」佛言：「有人持佛法戒行，教人事佛，令入泥犁中者。」阿难惊起，长跪问佛：「云何教人当令得佛道，何故更入泥犁中？」佛语阿难：「汝信佛语不？」阿难言：「信佛语。」佛

尘妄

（术语）不净曰尘。不实曰妄。一切生死之境界也。明神宗续入藏经序曰：使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。

尘妄

不净谓尘，不实谓妄。尘妄则指一切生死之境界。明神宗续入藏经序：“使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。” p5763

如幻

为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 māyā。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。［大智度论卷六］（参阅“十喻”470、“幻”1390） p2345

二种光明

（名数）一色光，二智光。智度论四十七曰：光明有二种：一者色光，二者智慧光。案智慧光又云心光。【又】一魔光，使人心躁动恍惚者。二佛光，使人心澄渟清净者。见宝王论。【又】一常光，始终一样，凡圣共睹者。二现起光。随机隐显不定者。弥陀经元照疏曰：佛光有二：一者常光，二者现起光。

如幻

（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。维摩经方便品曰：诸法如幻相无自性无他性。

死缘

（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。

生死渊

（譬喻）以生死使人沉没，故比之于深渊也。增一阿含经六曰：渡流成无漏，以渡生死渊。