色法略说（草稿）

十一、信息是否能暂时留存在大脑里信息是无形无相的，不是东西的东西，大脑是物质色法，二者如何能融合在一起？试想一下，房间里能暂时保留一条新闻吗？发生过的事情，能在房间和空间里保存一小会儿吗？根本不能，那么大脑也不能保存任何一点信息。如果大脑能保存信息，把活人或者是死人的大脑一片片切开，就能找到这些信息，并且能了解和研究这些信息，那就能把一个人的秘密都揭示出来，那么世间人也就没有了秘密，刑警破案也就太容易了，那就不存在千年疑案和冤假错案，没有解不开的谜底了。如果电脑能存储信息，把电脑拆散，是不是能发现信息？手机如果能存储信息，把手机拆开，是不是能找到信息？信息如果属于物质色法，就是四大种子组成的，只有如来藏里有四大种子，大脑里没有四大种子，不能存信息，况且大脑的容量也存不下，所以信息应该存在如来藏里，来自于如来藏。信息如果不属于物质色法，不是四大组成的，就是无形无相的种子态，必存在如来藏里，大脑不能存种子。墙上和地上的脚印，属于四大物质色法，不是信息，眼睛当然能看见。

意识体性略说

第十五章 问答一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管

父子合集经选讲

第十九卷净饭王信解品第二十七通过前面对种种梦境的熏习，我们知道了万法皆如梦幻一般，皆为虚妄，没有一法真实，除自性外，如果真能认可万法皆空的道理就能渐渐得解脱。解脱之理在小乘阿含经里讲的比较多，心不粘万法，不被万法束缚，即是解脱。众生现在是不是都被万法束缚着？观察自己是否被色阴、受阴、想阴、行阴、识阴此五阴所束缚，被眼耳鼻舌身意六根所束缚，被色声香味触法六尘所束缚，肯定都被束缚着，那就要想办法去解开束缚，求取解脱。万法都包含在十八界中，生活中林林总总，色声香味触法全部包含在万法中，任何一件事理都离不开五阴十八界，众生的心确实都被万法束缚着，那么具体哪个心被万法束缚着呢？前七识心都被束缚着，第七识意根普遍执著一切法，执著五阴，执著十八界一切法，被十八界束缚着，同时还不断的熏染六识，使得六识也同样贪着六尘境界，这样于六尘就不得解脱，不得出离六道生死苦海，以至于流浪于生死中忧悲苦恼。众生被万法系缚的原因是什么？并不是万法非要系缚于众生，而是众生非要执取和贪爱，因此心就不得与万法分离。比如心里贪爱金钱，结果一生被金钱财物所捆系，无法逃离其中，生生世世就在六尘境界里流转。那么要如何解脱？正确认识万

观行五蕴断我见（第二部）

第一章 五蕴中的我是指什么一、断我见要断哪个我的见？断我见是断哪个我的知见，只有弄清楚这个问题，才能断我见。如果连要断哪个我的知见都不知道，那就不能断我见了，目标不明确，当然就达不成目标了。有我见的当然是五蕴了，是五蕴中的七个识心，主要是指六七识。六七识把什么法当作我，就要让六七识否定什么法，不认什么法为我，或者说确认什么法不是我，这样才是断我见了，总之，是断除六七识的我见。有一些人糊涂地认为是断除第八识的我见，可事实上第八识没有我见，祂不把任何一个法当作第八识自己，也不把第八识本身当作是自己，所以第八识没有我见。即使第八识有我见，要如何断除第八识的我见呢？这根本无从下手，六七识无法与第八识沟通和交流，如何能让第八识断我见呢？所以断我见的我的主体是五蕴中的六七识，那就想办法让六七识断我见，才能解脱五蕴中六七识的生死。还有些人认为色蕴也有我见，也应该断除色蕴的我见，可是色蕴是色法，色法不是识心，没有思想观念，没有我的观念，如何让色蕴断我见呢？是六七识认为色蕴是我，所以要让六七识断除色蕴为我的我见。二、五蕴无我是无什么？ 我是主宰义、自主义、恒常不变义、真实义，五蕴却没有这样的特征和性质，

大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要

大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要黄念祖居士主讲以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万

都摄六根，净念相继！念佛不用心那就错了，大错特错

都摄六根，净念相继！念佛不用心那就错了，大错特错在念佛时，我们要做到口里要字字玲珑，耳中字字分明，意中字字递接。“字字玲珑”，是指念的音声很圆明、圆润、平正。因为所念的是圆明具德的佛号，你要念得很圆润，而不是念得沙哑、急躁，“字字分明”，是说耳中要一个字一个字地听清楚。“字字递接”，指意识里一个字接着一个字，相续不断。为什么要这样做呢？修行人在最初念佛的时候，存在正念和妄念交替的情况。念着念着，心稍微不专注，念头就跑到别的地方去了，这时候其他的心念就会趁机活动。可能你口里还是一句接一句，念得非常清楚，但耳根没听分明，或者即便耳根把每个字都听清楚了，但在非常细的意识上没有递接，没有一念接一念地相续下去，这就表示心念已经脱出轨道了。所以，念佛的关键在于摄心。这就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里教导的“都摄六根，净念相继”的内涵。所以，念佛用的方法，归纳起来就是两个字——摄心。最开始的持名念佛，并不是让你去观心等等，入手的功夫是，把这一句佛号，口里念得清清楚楚，耳朵、心里听得清清楚楚。像这样，不断地用正念来把握，而且要努力地护持正念。最开始都要用点劲，散出去的时候你要有意识地再提起这个正念。因

都摄六根，净念相继！念佛时没有真信切愿那就错了，大错特错

金斧子有个樵夫在河边砍柴，不小心把斧子掉到河里。他坐在岸上失声痛哭。 赫耳墨斯知道此事，很可怜他，问明原因后，下到河里，捞起一把金斧子，问是否是他的，他说不是；接着赫耳墨斯又捞起一把银斧子，问是不是他丢的，他仍说不是；赫耳墨斯第三次捞起樵夫的斧子时，樵夫说这才是他的那一把。赫耳墨斯很赞赏樵夫为人诚实，便把金斧、银斧都作为礼物送给他。 樵夫带着三把斧子回到家里，把事情经过详细地告诉了朋友们。其中有个人十分眼红，决定也去碰碰运气，跑到河边，故意把自己的斧子丢到急流中，然后坐在那儿痛哭起来。 赫耳墨斯来到他的面前，问明原因，便下河捞起一把金斧子来，问是不是他丢的。那人高兴地说：“呀，正是，正是！”然而他那贪婪和不诚实的样子却遭到赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但没赏给他那把金斧子，就连他自己的那把斧子也没给他。 诚实的人会得到帮助，狡诈的人会遭到唾弃。（《伊索寓言》）

净土法门法师：财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来

净土法门法师：财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来这次我从新加坡回来，新加坡有个同修告诉我，他是个做生意的人，他说现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他：你相不相信佛法？他说：我相信。那相信就很容易。他说：那到底怎么回事情？你没有福报！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小，你只有那么大的福报。现在你生意做大，做大了要大福报，你的福报没有那么大，所以底下人不听话，就这么个道理。那怎么办？修福！怎么个修福？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠。众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，哪有不听话？他不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子兄弟，你在这商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。你的伙计都听话，都尽心尽力替你做，那报恩来的；你对他没有恩，他来拆你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了，你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆，文莱

净土法门法师：并不是说生了净土就算是了事，那就错了

净土法门法师：并不是说生了净土就算是了事，那就错了我们应当晓得，妄情未尽的时候，我们第一个目标是希望著转凡为圣，这好比爬楼梯一样，要先上到第一层。特别是求生净土，这是讲方便当中的方便，并不是说生了净土就算是了事，那就错了。生净土是向这个道路上进了一步，由这一步再向常寂光取证，这就对了。可是我们要是跨上净土，求证常寂光不是难事；如果在娑婆世界不取净土而证寂光，这是相当不容易的事情。修净土，诸位必须要记住，千经万论可以说是经经指归净土。净土的原理是「心净则土净」，而念佛正是净心的一种方便法门。我们的心里妄念起来、妄想起来，怎么办？一句阿弥陀佛把妄想压下去。这就是去妄想、修清净心的方法，所以古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，什么叫做觉？南无阿弥陀佛就是觉。念起来不怕，起了个妄念立刻就南无阿弥陀佛，妄念就压下去。久而久之妄念没有了，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，这样的人就决定生净土。为什么？他没有妄念，他有妄念就是西方极乐世界、就是阿弥陀佛，所以他与西方才能相应。到这个境界，刚才说，不起念则已，起念就是南无阿弥陀佛，这叫功夫成一片。这样的人往生他自己晓得，临命终时自己晓得什么时候去，清清楚楚，

净土法门法师：念大悲咒要紧的要有大悲心，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心

净土法门法师：念大悲咒要紧的要有大悲心，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心我们天天念佛，人家念佛一声佛号可以灭八十亿劫生死重罪，这是佛经上说的，不是假话;而我们念八十万声佛号，恐怕一个罪都灭不掉，这什么道理?《西方确指》说得很好，念佛要有佛心。《西方确指》告诉念大悲咒的人，念大悲咒要紧的要有大悲心，没有大悲心念大悲咒有口无心，不灵。由这个例子我们就可以联想得到，念阿弥陀佛那就要有阿弥陀心。阿弥陀是什么意思?这是我们学佛的人，尤其常常在我们这个讲座多少能晓得一点，阿弥陀是梵语，翻成中国是无量的意思，佛是觉。换句话说，我们念一句阿弥陀佛，我们的心量是无量无边，一切境界里面觉而不迷，用这个心去念阿弥陀佛是念念觉、念念无量，正是经论上常讲「心包太虚，量周沙界」，诸位想想，你怎么不证菩提!你怎么不得一心!如果这个世间什么大事、小事都要斤斤计较，都要执著较量，烦恼习气不肯放下，诸位想想，我们佛号念得怎么会相应?念观世音菩萨，要生大慈悲心、要生清净心，观世音菩萨自修是反闻闻自性，性成无上道。观世音菩萨六根接触六尘境界是大慈大悲，所以心与口要相应。不但是密宗里面讲的三密相应，念佛法门，一显一密也要求三密相应，

赖耶五受相应

【赖耶五受相应】此指第八阿赖耶识，与苦、乐、忧、喜、舍五受相应的情形。在五受中，与阿赖耶识相应的唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦乐忧喜之受）相应，那就不是常一我见之境了。