色法略说（草稿）

十、到底有没有外法尘外法尘比如外面的高山，高山的形状高矮巍峨壮观等等都是外法尘，如来藏接触以后传导进入胜义根中，成为内法尘，六识才能了别。如果没有外法尘，外面的山只有色彩，其余什么也没有，那如何区别此山和彼山，如何区别山河大地？不会是宇宙器世间都是色彩斑斓一片吧？甲是一个人，乙是一个人，甲对于乙来说，就是外尘，包括色声香味触法六尘，甲的高矮胖瘦男女气质年龄相貌等等都是外法尘，乙的如来藏触了以后，传导进入乙的胜义根中，成为内法尘。不能说甲就是一片色彩的色尘，没有高矮胖瘦年龄相貌等等外法尘吧？如果每个人都只有色彩一片，没有法尘，那么每个人又有什么区别？每个人的如来藏都是用别人的如来藏创造内法尘的吗？每个人的如来藏都是自己胡乱变造别人的法尘相貌吗？

天台八教大意

天台八教大意大正新修大藏经第46册No.1930天台八教大意No.1930天台八教大意隋天台沙门灌顶撰前佛后佛。自行化他。究其旨归。咸宗一妙。佛之知见。但机缘差品应物现形。为实施权故分乎八。顿渐秘密不定化之仪式。譬如药方。藏通别圆所化之法譬如药味。初言顿者。从部得名即华严也。佛垂迹化尘劫叵量因。寿倍之果宁可喻。且从今日一期降生托阴摩耶。主伴互为唯资大法。譬如日出先照高山。机不经历故名为顿。约譬次第。以初譬初名为乳味。故涅槃云。从佛出十二部经。譬从牛出乳。又二乘机生未受大化。虽复在座如聋若盲。初会俱无见闻之益亦名为乳。故迦叶领解云。即遣傍人急追将还。迷闷躄地等即第一时也。次从鹿苑至于般若名为渐教。既二乘全生贵药非贱治。不动九会脱妙着粗。贯日托阴纳妃生子。示成鹿苑转生灭四谛法轮。小乘生信先度五人。约譬次第名为酪味。故迦叶领解云。密遣二人方便附近等。故涅槃云。从十二部经出修多罗。譬从乳出酪即第二时也。次明方等大集宝积净名。褒圆叹大折小弹偏自悲败种。约譬次第名生酥味。故涅槃云。从修多罗出方等典。譬从酪出生酥。故迦叶领解云。过是已后心相体信出入无难。然其所止犹在本处即第三味也。次说诸部般若转教付

佛说心明经

佛说心明经大正新修大藏经第14册No.0569佛说心明经No.569佛说心明经一卷西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与五百比丘四部众俱。佛以晨旦着衣持钵。往至一县而行分卫。诸天龙神追于上侍。到梵志馆门外而住。佛放大光普照十方。时梵志妇执爨炊饭。见光照身身得安隐。解悍无量心自念言。今此光耀不似日月释梵四王诸天之明。躬荷熙怡不能自胜。还顾见佛端正殊好。如星中月奇相巍巍。众好具足诸根澹泊。无有衰入建最上寂。得第一定如日初出现于山岗。如转轮王临幸大殿补臣翼从。又若帝释显据忉利。犹梵天王于第七尊。如高山雪冏灼普现。倍加踊跃重自惟忖。今得睹佛及佛弟子诚副宿愿。欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德。志在邪疑六十二见。见妾所施必兴结恨。宿命愆咎失雄猛男。婴坠女像羁制于人。欲施圣尊不得由已。宜顺护意当如之何。便即箄饭取汁一杓以用上佛。佛之威神。钵中自然有百味食。佛时达嚫。口叹颂曰。假以马百疋金银挍鞍勒用惠施于人不如杓饭汁设以七宝车载满诸珍琦杓饭汁施佛其福过于彼若施白象百明珠璎珞饰供佛一杓汁其福超彼上如圣转轮王普贤玉女后端正无有比七宝璎珞身如是之妙类其数各有百悉以配施人不如一杓汁于时梵志静

我慢高山 不蓄德水

宗宙法师有虽多闻而增上慢有的人虽然多闻，他也去多闻了，而增上慢。多闻以后，比如经文这样说，经文那样说，经文如是如是说，他虽然了解了，但增上慢。什么叫增上慢呢？增上慢是慢心的一种。慢心，总的来讲，就是高举为性，这个心是高举的，是对着他人高举。就是你去跟别人比较时，觉得好像我比他行一点，心就高起来了，踞傲为性，觉得自己很了不得，比他好。增上慢，是对于一些殊胜的证达的法类，没有证到他以为证到了，心高举起来。比如他没有证到这个果位，却认为证到了，然后心高举起来，认为别人没有证到，自己证到了，是这样的一种状态。慢，是根本烦恼，是烦恼心所。我慢高山，不蓄德水，有了慢，他修道就无法前进了。慢的作用是什么？能够生苦为业，生起轮回中的这些苦来。有慢的人，对一些有德的人、一些尊者，他的心就不谦下，由此转生死轮。而对有德的人心不谦下、不恭敬，是一种非常大的过失，会衰损自己的智慧、福德、证量，这些统统都会衰损。没有多闻的人，可能他根本就不知道什么叫成佛、什么叫资粮道、什么叫加行道、什么叫见道，他不了解，也搞不清楚，他不会想我已经证得见道了，我已经证得加行道了；而多闻的人，他学习了资粮道、加行道、见道、修道、无

须弥山

须弥，梵名 Sumeru，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵 Meru）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。 佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。 据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之

诸法无行经

诸法无行经卷上姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩萨九万二千人，其名曰：众德庄严菩萨摩诃萨、师子游步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净须菩萨、身出莲华光菩萨、梵自在王音菩萨、游戏世师子王音菩萨、金色净光威德菩萨、柔软身菩萨、金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在游行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨，如是等九万二千人。尔时师子游步菩萨见是大会，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：「世尊大导师，名德称无量，今此大众集，愿说寂灭法。邪见诸爱慢，嫉妬瞋恚性，云何即是道？大音方便说。云何涅槃相，与世法无异？诸法无有二，大悲为演说。云何诸法性，毕竟无有碍？其性如涅槃，亦同于解脱，无缚亦无解，亦复如虚空，迦罗频伽音，大梵清净声。身色喻天金，净命无量德，演说实相法，毕竟无缚解。云何此五盖，而等于菩提？云何是菩提，即同诸业性？是法是非法，云何同一相？如是毕竟净，唯愿为演说。无数无非数，诸法毕竟灭，一切种智相，及以菩提道，二法云何无？惟愿为演说。无作无非作，无着无

空一显色

显色，指显然可见之色。空一显色，如苍苍天空之青色，现于空中，纯一而不杂余色。盖于须弥山说中，谓该山之四面由四宝构成，即北面为黄金，东面为白银，南面为琉，西面为颇梨；映照四大洲之天空，呈现北方之黄色，东方之白色，南方之青色，西方之赤色，纯一而清净，此称空一显色。唯识家以此色为十三种显色之一，俱舍家有一说以之为二十一种显色之一。 俱舍论光记卷一（大四一·一六下）：“妙高山四边空中，各一显色，名空一显色，故正理三十四云：‘空一显色，谓见空中苏迷庐山所现纯色。’”此引文中之妙高山与苏迷庐山皆系须弥山之异称。 有关空一显色之体，诸家所说不一：(一)识身足论卷十一，以青、黄、赤、白等四显色为其体。(二)阿毗达磨顺正理论卷一，以空界色为其体，而空界色以影、光、明、闇为其体。(三)俱舍论光记卷一会通上记二说，谓此空界色虽以影、光、明、闇为体，然影、光、明、闇系随正显色而应现者，故亦摄于青、黄、赤、白中。［大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷一、卷十一、俱舍论宝疏卷一］（参阅“显色”6922） p3470

爱河

（术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：随生死流，入大爱河。浴像经曰：愿永出爱河登彼岸。楞严经四曰：爱河枯干，令汝解脱。探玄记十一曰：以有爱水所没故，为爱河。善导之观经疏四曰：言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。梁武帝文曰：登长乐之高山，出爱河之深际。

放钵

（修法）长寿之秘法也。如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经放钵品说，佛告曼殊师利童子言：若有善男子善女人，飞空钵行佛正道，欲利益众生者，先选高山及深谷，若者如覆钵，若者如仰钵寂寞无人最胜之境界，作造庵室，唯好独住此清净道场所，断语无言，断五榖粒，食餐松叶，吞水吸气，禅定思静，诵八大龙王陀罗尼及龙王名号，（中略）次取空钵召请诸龙王及迦楼罗鸟王，各咒一万三千遍，即没空中，起大风轮。尔时金翅鸟王及娑伽罗大龙王等乘其风轮，顶戴空钵，至天上诸龙王宫及阿修罗宫，即取长年仙药，施与行人。行者服已，住寿一千岁，神通如意，能堪修行佛之妙法道。若亲近女色及食肉类，则不得飞钵，神通顿止。是则先佛修行之要术，神仙之秘法也。

生经

生经卷第五西晋三藏竺法护译佛说梵志经第四十五闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。尔时世尊，晨旦着衣持鉢，入舍卫城分卫，次第求食，即时转行到梵志舍。时彼梵志，遥见世尊威神巍巍，诸根寂定，其心湛静，降伏诸根，无复衰入，如日之昇出于山岗、如月盛满众星独明、如帝释宫处于忉利、如梵天王在诸梵中、如高山上而大积雪现于四远、如树华茂其心憺泊、如水之清，三十二相庄严其身，八十种好遍布其体，威神光光不可称限，覩之如日即从座起，与眷属俱，前行奉迎，稽首佛足，请坐别床。佛便就坐。时梵志、梵志妇，心怀踊跃，若干种食，香洁之馔，手自斟酌，供养无极。饭食毕讫，举鉢洗手，更取卑[木*翕]，听佛说经。于时世尊，即为梵志及妻子僕从下使，讲说经道，开解其心，分别其义，诸佛之法，随其本源而演分别，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，应病与药，寻而心解，苦习尽道。于时梵志妻子僕从下使，即于座上，逮四圣谛，取要言之，则得天眼，归佛法众，奉受五戒。于是梵志，即从座起，稽首佛足，白世尊曰：「大圣弘恩得现利义，今日所获，度于众患，皆是如来、至真、等正觉之所救济，犹如大云周于虚空，普雨天下，多所润泽。世尊如是，常以大哀无极

金刚轮

（术语）金刚之法轮。谓密教也。以密教曰金刚乘故也。【又】（杂名）地层最底之金轮云金刚轮。俱舍论十一曰：安立器世间，风轮最居下。其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮，深十亿二万，下八洛叉水。余凝结为金。（中略）于金轮上有九大山，妙高山王处中而住。金轮际者，谓此金刚轮之极际也。【又】（杂名）为释迦成道之金刚座。以此为地际金刚轮之现出于地面者故也。

空一显色

（术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，揔限于二十色。如空一显色者，唯明闇之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：有余师说：空一显色，第二十一。同光记一之余曰：妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。

妙显山

（杂名）须弥山也。金刚顶经曰：妙显山，旧云妙高山。

妙高山王

（杂语）妙高山为山中最高者故曰王。药师经曰：妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。俱舍论十一曰：妙高山王四宝为体。

妙高山

（杂名）须弥山之译名。秘藏记本曰：苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。

伊师迦

（植物）Īṣīka用以作矢之坚芦也。又为王舍城之高山名。以譬我见我慢之高者。瑜伽略纂三曰：伊师迦者，西方二释：一近王舍城，有高大山，坚硬常住，我等亦尔。或复有草，名伊师迦，体性坚实，故喻我等。玄应音义二十三曰：伊师迦山名也，言此山高耸，喻我慢也。

先照高山

（譬喻）佛出世先说华严经，蒙大乘之机，譬如日出先照高山也。止观一曰：华严曰：譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽谷渐也，高山顿也。（是以天台宗之意略抄经意之文也）。

风灾

【风灾】 p0876 瑜伽二卷九页云：云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中，有俱生风界起。坏器世间，如风干支节；复能消尽。此之风界、与器世间，一时俱没。所以者何？现见有一、由风界发，乃令其骨、皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。二解 大毗婆沙论一百三十三卷八页云：问：风灾起时，风从何出？有作是说：第四静虑边有畔喋婆大风卒起，百俱胝界妙高山王金轮围等，皆被倾拔，令互相击，上下翻腾，如麨面抟，空中散灭。有余师说：从下风轮，有猛风起，吹散世界。如是说者，诸有情类业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故；随于近处，有灾风生；至遍净天，皆被散坏。

弥楼

（地名）山名。译曰高山，光山。或谓与须弥山一体。或谓为别体。依法华经则为别山也。法华嘉祥疏十一曰：弥楼山此云高山，又云光山。慧琳音义十五曰：弥楼山即须弥楼山也，皆梵语讹转也，唐云妙高山，或云妙光山。大部补注十曰：有人谓弥楼，此云光明山，即七金山也，金色光明故云耳。若准第一义法胜经云：须弥楼山，则弥楼山是须弥山也。如新俱舍云苏迷卢山，旧译俱舍，其须弥山亦云弥据山，是则梵音有楚夏耳。若据今文（法华经）下句自云须弥铁园，是则弥楼须弥有异。以同一为正。

外道六师

（名数）一富兰那迦叶Pūraṇa Kāśyapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子 Maskārī Gośaliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子Sajaya Vairaṭīputra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗 Ajitakeśakambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身着弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Kātyāyand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子 Nirgranta Jātiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚