色法略说（草稿）

十、到底有没有外法尘外法尘比如外面的高山，高山的形状高矮巍峨壮观等等都是外法尘，如来藏接触以后传导进入胜义根中，成为内法尘，六识才能了别。如果没有外法尘，外面的山只有色彩，其余什么也没有，那如何区别此山和彼山，如何区别山河大地？不会是宇宙器世间都是色彩斑斓一片吧？甲是一个人，乙是一个人，甲对于乙来说，就是外尘，包括色声香味触法六尘，甲的高矮胖瘦男女气质年龄相貌等等都是外法尘，乙的如来藏触了以后，传导进入乙的胜义根中，成为内法尘。不能说甲就是一片色彩的色尘，没有高矮胖瘦年龄相貌等等外法尘吧？如果每个人都只有色彩一片，没有法尘，那么每个人又有什么区别？每个人的如来藏都是用别人的如来藏创造内法尘的吗？每个人的如来藏都是自己胡乱变造别人的法尘相貌吗？

慈悲与善良有区别吗

慈悲与善良有区别吗慈悲与善良是有区别的，善良是本能，慈悲是选择。慈悲跟善良之间是有共性的，但是慈悲是理智的结果。善良就如孟子所说的“人性本善”。当他有一次看到邻居家在杀猪的时候，他体验到了那个猪的悲伤、挣扎，所以他就很不解地问妈妈：“妈妈，猪活得挺好，为什么要把它杀掉呢？”他妈妈就趁这个机会就教育他：“因为你要吃肉啊。”所以就启发了孟子心里的那种善良、恻隐之心，对众生不幸遭遇那种同体的感觉。但是，如果我们没有理智地对自己的提升，善良有时候很快会被泯灭掉，有时候甚至自己，如果不在智慧的指导下的善良，有可能还会被别被人利用。但是慈悲不会，慈悲是一种坚定的，慈悲是一种智慧的、善良的状态。比较标准地来说，慈是给予别人乐，悲是拔出别人的苦，我们佛教里说“无缘大慈，同体大悲”。慈与乐的对象是不分的，就像孔夫子教学生叫有教无类，这也是一种慈，对所有的众生关心他们的命运，这是一种悲。所以慈悲它更具有高度，它是一个智者、一个圣人的一种生命的情怀。也就是说，善良是所有共同人都具有的话，但是慈悲只有智者、只有圣人才具有的一种特殊品质。但是它来自于每个人都有的善良，通过他的理智的规范，通过坚定的修炼，最后达到

意识体性略说

第十三章 意识与第七识的区别一、第六识与第七识的区别是：第七识是作决定作主宰的识心，也是意识赖以出生的所依根，每时每刻都在主宰指挥身口意行的就是第七识。有很多的习气与惯性的就是意根，按照惯性去作决定的就是意根。有时突然出现了一件事，心里没有任何的思想准备，意识心也来不及分析与思惟，意根就按照惯性作出决定要如何处理。应付事情的时候，来不及思考就要决定作的就是意根；而翻来覆去思考的，就是我们的意识。不经过思考就仓促决定去作的，事后往往要后悔，因为事情过后意识重新思惟时就想，那件事情不应该那样做。所以意根是按照习气惯性去作主的识心，意识心是理性思惟的识心。这两个识心有本质的区别，不能混同为一个识心。二、对于某一种法的内容，由于学习的时间短，接触的内容量少，就不能达到质的飞跃。所学的法义在最初时，不容易想起来，不容易融会贯通，因为最初的学习是以意识为主，没有得到要领的时候，意识基本上是复述背诵式的，没有达到意根那里。而复述背诵的内容容易忘记，毕竟没有证得的时候法还不是自己的。只有意根理解了以后，才不容易忘记，随时随地就能想起来，张口就能说出来。所以真正理解和证得的东西，用不着记忆背诵，用到的时

意识体性略说

第九章 意识的了别与五识了别的区别一、前五识与第六识的区别是：第六识往往与前五识一起分别，生起了分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等心理活动，五识了别五尘的粗相，第六识了别五尘的细相。第六识不与五识在一起分别时是独头意识，打妄想的第六识是独头意识，思前想后的第六识就是独头意识，梦中的识心活动就是独头意识。比如看一个人，意识就要通过分析，了别到这个人有气质、有修养、有文化、有德行，这个人的年龄大约是多大，是男是女，性格脾气秉性如何，这些都是第六识所了别的内容。意识一般情况下都与五识一起了别五尘，五识分别的是粗略的色声香味触，意识分别的是细的色声香味触，所谓细的色声香味触就是法尘。比如眼根触色尘，第八识产生眼识，意根触色尘上的法尘，第八识就产生意识，于是眼识就和意识一起分别色尘，这样就能了别清楚色尘是什么。比如看电饭锅，眼识知道电饭锅的颜色，意识知道电饭锅的形状、新旧、质量、具体大小、构成、材料等等。其实眼睛看色，是由眼识和意识共同来了别的，不是眼根有能见之性就能看见东西，死人虽然也有眼根，但却没有了眼识和意识，所以死人不能见色。见色的时候，能够分别出色彩、明暗等等信息的是眼识，除此之外

意根与意识

第二章 意根与意识在具体身口意上的区别一、意根与意识的区别，比如说自杀这件事，如果意识想跳楼自杀，而意根不想自杀，意根就不会作出自杀的决定，不会采取跳楼自杀的行动，否则肯定就跳楼了。意识总是想自杀，意根不愿意死亡，就会躲避自杀，于是意根就害怕和躲避与自杀有关的凶器，命令意识躲开各种能导致自杀死亡的凶器。意识思惟到自己活着没有意思，生活环境不顺心就不想活，可是意根贪着寿命，不想死，二者僵持不下，就可能会出现精神分裂症，意根决定吃药治疗。如果意根想自杀，而意识不想自杀，意识就会千方百计找理由活下来，意根如果被意识说服，就决定不采取自杀的行动；如果没有被说服，就依然故我的决定自杀，那结果一定是自杀不可了。二、善意的谎言、恶意的谎言和撒谎成性张口就来，这三种情况，意根和意识的心行有一定的差别。善意的谎言，意根不是染污的，意识也不是染污的，两者都与善相应，是为了他人的利益而着想的行为。恶意的谎言，意根是染污的，意识也许不恶，但要听从意根的指挥，协助意根编造谎言；也许意识同时也是恶意的，二者互为帮凶，同时造恶业。谎言成性，随口就来，这是经常撒谎，是意根的习性，意识已经把意根完全熏染了，意根就喜好以

李炳南：佛与圣人的区别

李炳南:佛与圣人的区别问:佛与圣人有何区别?(李中心)答:圣人种种不一,有世间及出世间两大类,此两类又分若干种,世间圣人,仅以我国而论,尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人,十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同,即上两类圣,所知所能者,佛皆知能,佛所知所能者,上两类圣,有所不知不能。

刘素云：回向和不回向的区别

普皆回向，这是回向实际；实际是什么？是指真如本性。真如本性，普遍十方，尽虚空遍法界，无穷无尽。回向是破执著，我们要把所有一切所修的福报、功德，都分配给大众分享，就是不要留给我们自己；我们所修的一切福德也好、功德也好，都分配给大众共享，这叫回向。如果你不回向，所修的功德是有限的；如果你一回向，所修的功德、福德都是无限的、无量无边的。你说这个回向和不回向，有多大的区别！你不回向，你据为己有，我自己享受，你那个功德是非常有限的；你一回向给大众来享受，你那功德无量无边，是无限的。该不该回向？这就是唯心所变，佛与大菩萨的福德智慧都是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。选自《无量寿经》讲记

宗教与迷信之区别

宗教与迷信之区别◎ 惟 贤 宗教与封建迷信是有很大的区别。一、产生的来源不同封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。而宗教的产生有其历史、教主及教义，既有产生的历史根源，又有道理可讲，有理论基础。宗教有教规，就是在行为上有所遵循、有所约束，大都是劝人为善；另外还有教团，是有组织的。宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还是道教，在净化人心方面都能起到良好的作用。 二、内容不同迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲有医药可以治病，迷信却往往让人不吃药，使人们受到很多损害。相面、算命、预言天书、跳神扶乩等等都属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱。宗教是以劝善止恶为主，有其教史（历史）、教义、教规、教团，发生的作用是劝人止恶为善，这样对社会的稳定就有一定好处。而迷信就是以神权、以各种不可知的东西来愚弄人们，从中渔利，使人们受到损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。 三、与哲学的关系宗教与哲学有关系，迷信与哲学完全没有关系，

如来禅与祖师关之区别

◎ 谛 闲如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，

佛法和佛教有区别吗？

◎ 大 安请问法师：佛法和佛教有区别吗？宗教都是讲究信，不可怀疑。但佛学是讲究理性，理性则是讲究独立之精神，好的吸收，坏的批判。可是佛法研究不是学佛。弟子一直在理性和感性中纠结，已经严重影响自己心性，弟子失去了学佛的信心，即使现在念佛都是带着疑问。答：宗教，为什么叫信仰？信仰又叫仰信。仰，就是像高山仰止。山顶上的景物你是不知道的，你要仰起头来相信的，不是你俯视着去看的。为什么要仰信？是由于我们是凡夫，这个世间有圣人。释迦牟尼佛是古佛再来，他是了解法界一切事理、性相、因果的圣人，他了解一切，而且又有大慈悲心，跟我们宣说佛法。佛法不是来让我们研究的，我们的研究都是二分法，逻辑思维，越研究越远。佛法不是逻辑思维的产物，不是二分法的产物。所以什么叫佛法？六祖惠能说得好，二法是世间法，不二法是佛法--不二。不二，就是超越了二元对待的，才叫佛法。所以佛法是从佛的无分别心、根本智里面所显现出来的。我们举心动念都是分别，所以用这个分别心去研究佛法，那是差之毫厘，失之千里。宗门下就是白云万里，永远摸不到门道的。所以佛法就像龙树菩萨所说，佛法大海，唯信能入。只有信心，才能契入到佛法大海，没有信心，是不得其

藏传佛教与汉传佛教有哪些区别

由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。那么，藏传佛教和汉传佛教有什么不同？一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。 二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。 但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面： 一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。 二、藏传佛

是否开悟的区别

是否开悟的区别来果禅师没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，笼统下去，是不容易分别。未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎，用手一摸，还以为好东西，或是好吃的东西。或者把一碗好米饭给他，他还怕你们哄弄他，大概饭里头还有不净的东西。把他安到架房里去，他到以为好的很，坐也方便，站起来，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。把他安到大殿上去，他倒说：不对！四面无靠，不知道是甚么所在。反以为在旷野中，空无倚靠，不好！不好！赶快找一个好地方去安身罢！你们想想：可怜吗？苦恼吗？给好的他吃，他怕不净；安好的地方他住，他嫌空野。为甚么？因为是瞎子，不知道是好、是歹；这就是没有开悟的人第一件苦恼。次则，前、后无去所；来，固然不知从何处来，来的处所有无，也没有甚么关系，不去说它。现前这个身躯，今日不知明日事，要想一定的把握，将来把这个身躯行到甚么地方，办不到，不由你！身后更是茫无所归。你们想想：死后到甚么地方，你还知道吗？上天堂也不知，下地狱也不知，变牛、变马也不知，乃至变一切都不知；这就是未悟的人第二个苦恼。略说此二种，再说

汉传佛教和印度佛教的区别

能弘法师我们汉传佛教和印度的佛教有什么不同？事实上，从教理上是一样的。教理上解脱道的四圣谛、十二因缘、三法印，或者大乘佛法的三大系--性空唯名、法相唯识和真如唯心，这个全世界的佛教都是一致的。讲解脱道，一定是讲四圣谛、十二因缘、三法印的；讲大乘的一定是大乘三大系，都是一样的。从佛法的度众生的方便上，有五乘佛法；从究竟上是一乘妙法，这个也都是一样的。但是从方便上的一些随方设教来讲，因为地域、人文、气象、生活习惯的不同，汉传佛教确实有一些改变的地方。比如在佛陀的时候，是三衣一钵就够了。可是到佛教传入我们中国，主要是汉地，那么光是三衣一钵，和我们的生活习惯、气象气候、思想观念就不太一样了，所以祖师就有变动。像现在我们穿的大褂、小褂、海青，都是佛陀时候没有的，我们主要是汉式的服装演变的。因为在印度的热带，即使很冷的时候，三衣也就够了。但是在印度的一些北方比较冷，佛陀也是有开缘的，戒律上也是有开缘的。到我们中国北方的寺院，大冬天还是三衣，那会冻死的，不穿点棉的、厚的衣服，根本就不可能生活，所以这都是应时机因缘不同而制定的一些法。但是戒律上也是有开缘的，从戒律的精神上看，戒律有开遮持犯，这方面是可

净土法门：念佛与读经的区别

净土法门：念佛与读经的区别念佛的时候，怕妄念习气太重，一面念佛一面还是会打妄想，所以初步入门，我都叫同修读经。妄念起来了就读经，读经比念佛有效。念佛，一句阿弥陀佛念滑了嘴，妄念照打，佛照念，妄念照起，一点都不得力。但是读经就不一样，读经一打妄念就念错，所以很容易发现妄念。专心一心去读经，我们读一个小时，这一个小时没有妄念，念两个小时，两个小时没有妄念。哪一天妄念少了，真的没有了，不要念经了，念佛号，那个佛号就很有作用，念头一起来，一个佛号马上就压下去。所以最初妄念伏不住，用读经的方法好。读经的方法还有一个好处，读经帮助你开智慧，智慧现前，你的信心增长。为什么有人念佛，念到后来退心？没有智慧。没有智慧，这句佛号念久了，念得厌烦，不想再念，就退心了，没有智慧。念佛功夫真正得力的话，得定，不能开慧;但是读经能得定，专心读经，心里没有妄想就得定，而且又开智慧。这个经的意思一遍一遍读，自自然然领悟，不需要去研究，不需要去想经里什么意思。许多同修都有这个经验，确确实实没有去想它什么意思，意思自然现前，那个就叫悟处。虽然现前，不要去理它，也不要欢喜，我悟出来了，这一悟就迷了，一动念他就迷了，不要去理

吃荤、吃素和吃斋有啥区别？

佛门素食：除了肉，这几样也不吃在佛教的观念里面，吃素跟不吃肉的概念也不一样：吃素指连蒜、韭菜之类的都不吃才叫不吃荤，不吃肉只是说不肉食，跟不吃荤不一样，但是我们通常把不吃荤就当成是不吃肉。既不吃荤又不吃肉，才是吃素。汉地的佛教从梁武帝开始吃素，除了肉蛋外，葱、蒜、韭菜、洋葱这些具刺激性的蔬菜也属荤菜的范围，《楞严经》记载，佛家五荤为大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱。如果大家觉得麻烦难以记住，可以参考一下《两个和尚锵锵锵》中延参法师教大家的口诀：葱韭芥蒜烟酒肉蛋。为什么不吃这些荤菜？佛法主张不食荤腥，不食肉是因为慈悲心，不忍伤害众生以充己口腹；不食葱蒜等是因为荤菜具有强烈刺激性气味，食用后口气恶臭，会助长淫欲，会影响他人。此外，《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀不吃肉，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。近代高僧印光大师则认为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，但是因为你的吃肉助长了他人的杀生，这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无

听大悲咒和念大悲咒的区别有什么

先在很多念佛的人都在修持《大悲咒》这部经文，有的是很早之前就在修持这部经文，有的是刚开始修持《大悲咒》。之所以会有这么多的人在修持《大悲咒》，和 《大悲咒》是佛经中的经典经文是分不开的。有的人听《大悲咒》，有的人念《大悲咒》不管是哪种方法对我们的好处都很多。接下来让我们一起来看一下听《大悲咒》和念《大悲咒》的区别是什么。听《大悲咒》更多的是让我们结一个善愿，也会有一定的功德，但不会太多，而念诵《大悲咒》的功德会比听《大悲咒》要多上很多。要不也不会有听经文不如读经文的说法。听《大悲咒》是让我们先对《大悲咒》有一个简单的了解，而读诵《大悲咒》说明我们对《大悲咒》已经有很强的信念了。持《大悲咒》的好处是非常多的，不管我们是听《大悲咒》还是读《大悲咒》都会让我们渐渐的有一个清净的心，也可以培养我们的慈悲心，让我们不由自主的多去做善事，让我们坚定我们对佛的信念。以上只是作者的个人理解，又不对的地方还望各位师兄海涵。

用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗？

问：师父，请问一下用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗？慧广法师：这就好比生活中用碗碟吃饭和快餐盒吃饭，不同的情况下，用的器皿不同，但吃饱饭填饱肚子的目的和感觉是一样的！其实念佛的最高要求是一心不乱，一心不乱的前提是心无杂念，我们的目标是借助于念佛而提起正念，所谓的计数其实是对初学的无奈之举，是通过数量的增多而增加精进的信心。故此，我们要将心安住于佛号，依于绵绵密密的佛号，调身调心，远离颠倒，仗凭阿弥陀佛的四十八大愿，发愿求生净土！我们在五欲六尘的娑婆世界，好比不幸掉入深渊，凭自己的力量肯定爬不上来，但是岸上有大慈父，我们拼命呼喊慈父救我时，您还会考虑用哪种方式来呼救吗？是不是应该拼尽全力，想尽办法让慈父听到您悲心切愿的呼救呢？

教忍辱与压抑的区别

◎圣 严问：对治瞋怒之道，心理治疗法鼓励不要压抑内在情绪并建立宣泄的管道，例如在独处时大声叫喊、捶打枕头，或是找合适的对象倾吐，具有丢出去的倾向。但是佛法反其道而行，要人们忍一口气并靠自己消化之，属于吞下去的忍辱。请问这要如何做到？又忍辱和压抑之间有何区别？ 答：面对瞋怒时，心理学采用的方法，是鼓励人们真实面对自己的情绪，让情绪有宣泄的管道，但基本上还是不以伤害自己、他人为原则，避免自残伤人的发生。但这也只是一时的解决与宣泄，当人冷静下来后，还是要回过头来，想想自己为何会情绪波动、问题的症结到底在哪里？从自己的身上找答案。 佛法在对治瞋怒时，给人的印象好像叫人一味的压抑，不该有情绪反应。其实，佛法鼓励面对瞋怒，是采取忍辱，这和压抑是截然不同的态度。表面看起来忍辱只是另种压抑，但忍辱是提醒人们先要态度柔软，柔软的言行可以避免更大的冲突，而非压抑心中不满的情绪；压抑像一颗不定时的炸弹随时有引爆的危机，届时杀伤力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心会帮助人们站在对方立场想，用同理心取代一时宣泄愤怒的快意，取而代之的是理解与谅解。 忍辱不是忍气吞声，也不是逆来顺受，而是在瞋怒当下，退一步替自己也替

佛与圣人的区别

◎ 李炳楠 圣人种种不一，有世间及出世间两大类。此两类又分若干种，世间圣人以我国而论，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、伯夷、柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能；佛所知所能者，上两类圣有所不知不能。 摘自《佛学问答类编》

华严经与法华经区别

《华严经》与《法华经》都是三大经王之一，对佛学有着非常深远的影响。我们修持任何一部经文对我们的好处都是非常多的。那么《法华经》和《华严经》全文有什么不一样的地方呢?接下来让我们一起来看一下，《华严经》与《法华经》的区别。《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重《华严》，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓《法华》纯圆独妙，《华严》犹兼乎权。(即指住、行、向、地、等觉而言)然佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书三”